Acción Ácrata

Los anarquistas y el 15M

2011-07-09T15:11:00.000-07:00

Este texto está escrito en Madrid, por lo que muchas de las descripciones y reflexiones pueden no ajustarse a la realidad de otras localidades, especialmente dada la heterogeneidad del movimiento 15M. Aun así, pensamos que puede resultar útil como punto de partida para la reflexión a todos los compañerxs que se están implicando en las asambleas, independientemente del sitio. El texto ha sido redactado y corregido precipitadamente para que estuviese disponible antes de la convocatoria de asambleas de barrios y pueblos del 28 de mayo. Tenedlo en cuenta a la hora de leerlo y disculpad las meteduras de pata que pueda tener.

0. Unas palabras para empezar…

Dejemos las cosas claras. Lxs que firmamos este texto somos anarquistas, comunistas antiautoritarios, anticapitalistas o la etiqueta que más os guste. Es decir, estamos por la abolición del trabajo asalariado y el capital, la destrucción del estado y su sustitución por nuevas formas horizontales y fraternales de vivir en común. Creemos que los medios para conseguirlo deben ser lo más coherentes posible con los fines que buscan y, por tanto, estamos contra la participación en instituciones, contra los partidos políticos (parlamentarios o no) y las organizaciones jerárquicas, y apostamos por una política basada en el asamblearismo, la solidaridad, el apoyo mutuo, la acción directa, etc. Porque estamos convencidos que estos medios son los más eficaces para llevarnos a la revolución. Si decimos esto es para eliminar cualquier suspicacia y marcar las líneas sobre las que queremos que se mueva esta contribución. Ahora bien, el que estemos por una revolución social que destruya el capitalismo, el estado y que suponga la abolición de las clases sociales (y de tantas otras cosas), no significa que pensemos que esto puede ocurrir a corto plazo, de la noche a la mañana. Lo que hemos planteado aquí son fines, es decir, situaciones a las que, con suerte, llegaremos tras un largo recorrido y un desarrollo considerable del movimiento revolucionario. Pensar lo contrario no es que sea utópico, es un ejercicio de delirio y ensoñación inmediatista. Un planteamiento revolucionario debe plasmarse en una estrategia a corto plazo, en una serie de propuestas para intervenir en la realidad que nos acerquen a situaciones en las que estén en juego cuestiones como la abolición del trabajo asalariado, la instauración del comunismo libertario, la revolución social... cuestiones que hoy en día, obviamente, no están, ni de lejos, sobre la mesa. Esta intervención no puede limitarse a repetir machaconamente la rabiosa necesidad de revolución y de abolir el estado y el capital. Ser anarquista no significa ser un chapas que persigue a los demás repitiendo una y otra vez lo malo que es el estado y lo buena que es la anarquía. Y sin embargo, a raíz del movimiento 15-M, en los últimos días hemos leído por internet textos y comentarios cercanos al delirio inmediatista y, lo que es peor, hemos oído de compañerxs y amigxs posiciones que resbalan hacia el abismo del anarco-chapismo, que, con toda su buena intención, se atrapan en el maximalismo de las consignas grandiosas, de las propuestas a largo plazo, etc. Sabemos bien de lo que hablamos, todxs nosotrxs hemos estado en dichas situaciones y, lo que es peor, hemos contribuido en muchas ocasiones a su extensión. Dejemos claro también que este texto tiene tanto de crítica como de autocrítica, y que nos sirve, ante todo, para tratar de no caer nosotrxs mismxs también en dichas trampas. Para ir acabando, hay que tener en cuenta que este texto ha sido escrito deprisa y corriendo, al ritmo que marcan los acontecimientos, con el objetivo de que saliese antes del día 28, cuando se han convocado las Asambleas Populares en diferentes barrios y pueblos de Madrid, así que no os extrañe que en algunos puntos se note la precipitación y la urgencia. No damos para más.

En resumen, este texto pretende ser una reflexión y una propuesta para romper con el impasse en el que hemos estado anclados mucho tiempo, para deshacernos de lastres que muchxs arrastramos y nos inmovilizan. Es, en el fondo, una reflexión para intentar aclararnos en qué manera podemos aportar y participar en lo que ocurre a nuestro alrededor.

1. El Movimiento 15-M: coordenadas básicas

Y lo que ocurre a nuestro alrededor es, obviamente, el llamado movimiento 15-M, que en la última semana ha irrumpido como un elefante en la cacharrería en la política nacional. Nos guste o no, y lo queramos o no, el movimiento 15-M ha roto todas las expectativas y ha sorprendido a todo el mundo: policía, políticos, periodistas, convocantes, gente corriente, ciudadanistas, izquierdistas y, por supuesto, a los anarquistas. En primera instancia todo el mundo se quedó en fuera de juego y, a partir de ahí, todo ha sido una serie de intentos más o menos afortunados de tomar posiciones frente a o dentro del 15-M. No vamos a entrar a analizar sus causas o a repasar las diferentes teorías conspiranoicas o intoxicaciones que han surgido a su estela; no es importante para lo que queremos decir. Vamos a tratar de aportar lo que entendemos que son las coordenadas básicas en las que se mueve eso que llamamos movimiento 15-M o, al menos, las más importantes para ver si es posible (y en ese caso cómo) una participación anarquista o anticapitalista en él. Como es lógico, será una descripción fragmentaria, parcial e incompleta. Nos da igual, las cosas van demasiado rápido.

Lo primero que hay que decir es que el movimiento 15-M es un movimiento social real y, como tal, es tremendamente heterogéneo y contradictorio. Hay de todo y todo está en diferentes dosis. Es decir, todo lo que digamos aquí no debe tomarse como características definitorias absolutas, sino más bien como tendencias, matices, etc. Expresiones de un movimiento en construcción en cuyo seno hay luchas, tensiones y un continuo cambio.

Dicho esto, por su composición social y por las consignas que más se oyen en las asambleas y grupos de trabajo, así como por las opiniones de la gente que está continuamente publicitándolo en internet (twitter) podría decirse que, principalmente, es un movimiento ciudadanista y abiertamente demócrata. O mejor dicho, son este tipo de planteamientos de reforma política y social (reforma electoral, democracia real, mayor participación, crítica de los partidos políticos mayoritarios pero no del sistema representativo o los partidos en general…) los que, en general, aglutinan a más gente y manos alzadas a su alrededor.

Sin embargo, este contenido se expresa bajo formas asamblearias, que rechazan toda representación clásica (como por ejemplo, convertirse en otro partido político) y que reniegan de toda ideología, símbolo o forma política precocinada (desde partidos a banderas republicanas, pasando por las A circuladas). Hay una consigna que rula por twitter “Esto no va de izquierdas o derechas, sino de arriba y abajo”. Que, por el momento, apuesta mayoritariamente por la auto-organización, por la acción directa (no violenta) y la desobediencia civil, aunque no utilice estas palabras mágicas. La no-violencia es, de hecho, otra de las coordenadas fundamentales del 15-M, algo que, sin duda, es asumido colectivamente sin discusión. Entraremos en esto más adelante.

Todo esto no quita para que en su seno se pueda ver claramente una “lucha de poder” entre diferentes “facciones”, organizadas o no. Miembros y militantes de partidos políticos de izquierdas, miembros de los movimientos sociales, libertarios, gente normal y corriente “indignada” que va con su propia visión del mundo, etc. todos pugnan en su interior a todos los niveles, desde la orientación ideológica o práctica del movimiento, al control (y en muchos casos, manipulación) de las asambleas, comisiones, etc. En muchas comisiones y grupos se está viendo de todo: pérdidas casuales de actas, personalismos, gente que se aferra a las portavocías, delegados que se callan cosas en las asambleas generales, comisiones que se saltan acuerdos, grupitos que quieren mantener el chiringuito, etc. Muchas, seguro, fruto de la inexperiencia y los egos; otras, parecen directamente sacadas de los viejos manuales de manipulación de asambleas.

Alrededor de esta lucha, está también toda la gente que se acerca por allí. Gente que se acerca a participar, a escuchar, a ser escuchado, a aportar comida u otros materiales, a ver qué pasa, o simplemente a echarse unas fotos en plan turista en su propia ciudad. Bajo las carpas de Sol uno tiene la sensación de estar en un gran bazar en el que no se vende ni se compra nada.

Por otro lado, uno de los grandes problemas de las acampadas es la dificultad de participar en ella plenamente: no todo el mundo puede ir al centro todos los días, ni todo el mundo puede quedarse a dormir, ni todo el mundo puede participar habitualmente en las comisiones, etc. Esto sin duda puede favorecer la creación de liderazgos informales, camarillas, cosas raras y sesgos extraños que la gente, que gilipollas no es, lo va a notar, lo va a comentar y a actuar en consecuencia. De hecho, una posible consecuencia de quién está llevando el mayor peso del campamento (y también de quién está más habituado a ir y proponer actividades) es la progresiva guetización que ha sufrido la acampada el fin de semana. Comparada con el ambiente de encuentro y de protesta de los días más intensos (especialmente el viernes, dada la expectación por la prohibición de la Junta Electoral Central) el fin de semana la cosa perdió fuelle y comenzó a notarse un ambiente más lúdico y menos de protesta, a pesar de que las comisiones, subcomisiones y grupos de trabajo siguieron funcionando. A ratos, #acampadasol parece estar reproduciendo lo peor y más banal de las okupas del gueto: talleres, conciertos, batucadas, comedores, actuaciones, clowns, etc. a costa de sus aspectos iniciales, mucho más marcadamente de protesta, política e “indignación” (por pro-demócrata y limitada que fuese). En twitter, que no olvidemos que tiene gran culpa del ascenso del movimiento 15-M y del campamento de Sol, se está filtrando ese descontento en mucha gente, que no ve con buenos ojos esta deriva. Un ejemplo claro de ese descontento que tuvo lugar el fin de semana fue el tema botellón sí-botellón no, el sábado una de las asambleas tuvo que irse de Sol por la cantidad de gente que estaba a su pedo, y el tema de las batucadas, que el domingo obligaron incluso a aplazar a alguna asamblea que no oía con tanto ruido (aunque hay que decir, que las batucadas tuvieron bastante seguimiento, igual que el botellón).

Es obvio que el movimiento 15-M no es una revolución, eso es de primero de militancia, y quien lo critique en base al hashtag #spanishrevolution con el que se extendió inicialmente debería darse cuenta de que era una mezcla de marketing, gracieta e ilusión. Sin más.

El último apunte que queríamos hacer es lo que, para nosotrxs, quizás sea lo más importante que hemos visto junto con su marcado carácter asambleario y horizontal (con todos sus defectos, que son muchos): el cambio brutal de actitud que hemos podido observar en los alrededores de Sol durante toda esta semana. Recapitulemos. Tras la multitudinaria manifestación inicial del 15 de mayo y, especialmente, tras el desalojo de los primeros acampados, la gente ha tomado masivamente noche tras noche la Puerta del Sol de una manera que ninguno de nosotrxs habíamos visto nunca. Las movilizaciones contra la guerra, aunque alguna fuera más masiva, no tuvieron, ni de lejos, la continuidad, participación, actitud y ambiente que hemos visto esta semana en Sol. Es como si, de repente, la pasividad y el ir cada uno a lo suyo se hubiesen roto alrededor del Km. 0. Repartir panfletos en Sol y sus calles aledañas es una gozada, la gente te entra para pedirte que le des uno, los coge con una sonrisa, te pregunta, te da las gracias… Los primeros días, si hacías un corrillo para hablar de algo, la gente arrimaba la oreja para intervenir, para escuchar. Ha sido normal ver a la gente de lo más variopinta discutiendo en pequeños grupetes. Los grupos de trabajo y las asambleas generales son acontecimientos masivos de entre 500, 600 y 2000 personas (sentadas, de pie, arrejuntándose para oír algo), etc. Y aparte de esto, esa sensación permanente de buen ambiente, de “esto es algo especial”. Todo esto alcanzó su punto álgido la noche del viernes al sábado, cuando empezó la jornada de reflexión. Escuchar a más de 20.000 personas gritar “Somos ilegales” y disfrutar como niños de saltarse la ley, la verdad, impresiona. Bien es cierto que ese ambiente intenso, de participación y de política real empezó a decaer a partir de esa noche. En parte por el subidón del viernes noche, en parte por la decisión de “no hacer política” durante el sábado y el domingo, el fin de semana ha tenido un tono mucho más festivo, más “circense” que los días anteriores. Aun así, nosotrxs no recordamos nada parecido, la verdad.

2. Lo que no está en juego. Una visión estratégica.

Dicho esto, ¿qué pintamos los anarquistas por allí? Para cualquier libertario con dos dedos de frente, afortunadamente la gran mayoría, es evidente que es necesario estar allí, que ahí hay tema. Lo que ninguno tenemos tan claro es qué podemos hacer, qué podemos aportar y qué podemos esperar del movimiento 15-M. Y es lógico, dada la heterogeneidad y contradicciones que abarca. En esta sección vamos a intentar expresar cómo y en qué sentido vemos nosotrxs que puede ser interesante participar y aportar en dicho movimiento. Decimos visión estratégica porque es una visión general, que intentaremos acotar más adelante con propuestas concretas y algunas consideraciones tácticas.

La mayor parte del proceso que se desarrolla actualmente en el movimiento del 15-M consiste en tratar de encontrar las consignas y reivindicaciones políticas que van a definirlo. Ese proceso se está dando tanto en los grupos de trabajo como en las propias comisiones. En los primeros está más el debate y la pelea ideológica, en algunas de las segundas, en las que se concretan dichos debates, es donde se están viendo las artimañas, tejemanejes, etc. No hay que ser muy listo para saber dónde está el lio: comisiones como comunicación, interna, asamblea y política son donde uno se va a encontrar mayor número de políticos por metro cuadrado. Mientras que en comisiones como infraestructura, alimentación o respeto, las cuchilladas serán mucho menores. Ojo, que no estamos diciendo que en las comisiones sólo se esté haciendo esto, pero algunas cosas que hemos visto o nos han contado tienen tela.

Como hemos dicho anteriormente, las reivindicaciones con mayor eco en #acampadasol son las de reforma política y, en menor medida, social, de gran contenido ciudadanista: reforma de la ley electoral, una ley de responsabilidad política, mayor participación, ley de dación en pago de las hipotecas, etc. Los miembros y militantes de partidos de izquierda (IU, IA, etc.) y movimiento sociales están tratando de virar el barco más hacia la izquierda, para que asuma reivindicaciones clásicas de la izquierda (desde la renta básica o la condonación de la deuda externa, a la nacionalización de la banca) aunque en frente tienen a los que prefieren que el movimiento sea lo más neutral posible (por ejemplo, http://twitpic.com/51lyqa) y se centre en un #consensodeminimos básico[1]. En nuestra opinión, creemos que lo más probable es que el objetivo final de unos y otros sea que, o bien mediante algún tipo de Iniciativa Legislativa Popular[2] o bien de la mano de algún partido político, seguramente IU, se presente una propuesta al Congreso y se pida su aprobación mediante un referéndum. En este sentido, unos y otros se juegan los contenidos de dicha propuesta y seguramente cómo se va a hacer, pero en un momento dado pueden confluir en ciertos puntos básicos.

Obviamente, los anarquistas estamos convencidos de que si se lograran algunas de estas reformas, aun cambiando algunos de los “defectos” del sistema que más sulfuran a la gente, no van a modificar para nada lo esencial. El problema no es la corrupción política, sino la política como esfera separada de la vida, el problema no es la falta de transparencia de los gobiernos, son los propios gobiernos, y el problema no es la banca y los banqueros, sino la explotación capitalista: la grande, y la pequeña.

Dicho esto, creemos que los anarquistas ni estamos ni deberíamos estar en esa pelea, la de las reivindicaciones grandilocuentes y la política de altos vuelos. No deberíamos entrar en ese juego, aunque si queremos estar en las asambleas debemos asumir que tendremos que tragar y enfrentarnos a ello. A nosotrxs no se nos ha perdido nada en ese tablero. El movimiento del 15-M no es un movimiento anarquista o anticapitalista, así que las reivindicaciones anarquistas maximalistas están fuera de lugar. No tiene sentido luchar por que las asambleas generales asuman cosas como la autogestión generalizada, la abolición de las cárceles o incluso simplemente la huelga general indefinida, porque es evidente que la gente que está ahí y la gente que lo sigue con expectación y simpatía no está por eso. Suponiendo (y es mucho suponer) que por alguna extraña razón, o tejemaneje, se consiguiese que la asamblea general o las asambleas de los barrios aceptasen y asumiesen como propia alguna de estas consignas, lo más seguro es que el movimiento 15-M se desinflaría rápidamente, perdiese buena parte de sus apoyos y simpatías, y se quedase en un extraño cóctel frentepopulista de militantes izquierdistas, ciudadanistas, comunistas y anarquistas. Es decir, justo lo que siempre hemos criticado y donde nunca hemos querido estar. En política existe un término que se llama “votar con los pies”, significa que cuando no te gusta la gestión de un lugar, simplemente te vas a otro lado. Algo parecido pasa en todas las asambleas, hay mucha gente que cuando algo no le gusta o no se siente cómodo, se calla, agacha la cabeza y deja de pasarse, sin reflejar su descontento.

¿Por qué ocurre todo esto? Pues porque los movimientos reales suelen ser bastante complejos. Tienen su composición, su idiosincrasia y sus desarrollos, y, sobre todo, porque no se puede pretender que la gente se haga anarquista de la noche a la mañana. Ninguno de nosotrxs hemos llegado a serlo rápida e indoloramente, sino a base de equívocos, ilusiones, incoherencias, desengaños, debates, frustraciones, flipaduras y de darnos muchas veces de bruces contra el suelo (a veces en un sentido literal, con un policía encima). Da igual que en estas ocasiones, las personas y las cosas cambien vertiginosamente. Lo sentimos, pero creemos que, simplemente, no funcionará.

Tenemos que ser conscientes de la representatividad de las comisiones frente a las personas que integran la movilización. Esto se vio claramente en la comisión de Política, que en el momento de mayor auge pudo aglutinar unas 350 personas entre las dos subcomisiones (corto y largo plazo), está claro que las asambleas son abiertas y todos y todas podrían participar en ellas pero lo cierto es que al final se han convertido en dos subcomisiones que aparentemente se han separado por fases temporales, pero que realmente marcan dos postulados muy diferentes, el “reformista” y el “revolucionario”, entre los que están exigiendo y legitimando a las estructuras de poder con pequeñas (o grandes) reformas legislativas, y los que quieren marcar una hoja de ruta de ruptura con el modelo impuesto por el capitalismo.

Esto es un grave error ya que medidas “revolucionarias” o radicales, puede haberlas a corto plazo y a largo, sólo hay que tener claro de contexto actual y los pasos que queremos dar. Por citar un ejemplo, en la Comisión a Corto Plazo se plantean cambios en la Constitución española, y en la Comisión de Largo Plazo consensos como huelga general. No creemos que un cambio en la Constitución (necesita la aprobación de ¾ partes del Congreso de los Diputados) sea mucho más factible a corto plazo que convocar una huelga general (que es más una herramienta de lucha que un fin en sí mismo), por mucho que esto sea, a día de hoy, bastante complicado.

Creemos necesaria una reflexión sobre nuestra implicación en las comisiones, intentar que sean eficientes y el desgaste y el derroche de energías esté bien canalizado. No sirve de nada que 200 personas con un ideario “similar” se junten y marquen un rumbo que no sea ni asumible por este movimiento (a día de hoy) ni dejar que las exigencias a corto plazo sean simplemente un alegato a fortalecer el estado del bienestar… En dicha reflexión deberíamos hacer una autocrítica y plantearnos de forma inmediata propuestas a corto y largo plazo asumibles y que caminen o que nos hagan avanzar pasitos hacia una revolución social de verdad, ya que si no terminaremos en la inanición propia de un grupo de personas que están por encima del momento. Deberíamos mostrar cierta inteligencia y sumarnos de forma real a la ilusión de cambio que se respira estos días por la puerta del Sol, a ver si entre todos conseguimos que ese cambio vaya un poco más allá de cuatro arreglos en la fachada de la democracia.

Entonces ¿qué otras opciones tenemos?

Seguro que muchos se habrán planteado, o incluso se habrán encontrado haciéndolo casi sin darse cuenta, lo que podríamos llamar rebajar el discurso, es decir, edulcorar nuestras propuestas a ver si con un poco de azúcar pasan mejor. Por ejemplo, jugando un interesado confusionismo semántico que habla de “democracia directa” en vez de “anarquía”, tragar con todo lo que tengamos que tragar para mantener la historia en el tiempo, etc., etc.

Otra opción es abandonar el chiringuito por reformista. Tal y como nosotrxs lo vemos esto es simplemente absurdo. Básicamente porque ni actualmente ni a lo largo de la historia, los movimientos revolucionarios brotan de la nada o surgen solos, sino que son los propios revolucionarios, y los acontecimientos, los que con su esfuerzo y tesón a veces consiguen que los movimientos sociales dejen de ser el coto de partidos, aprovechados, etc.

Aunque hablaremos de esto más adelante, dejemos claro que nuestra idea no es convertir el movimiento 15-M en un “movimiento revolucionario” de masas, algo igual de peliculero que pensar que la anarquía vendrá mañana si lo deseamos con suficiente fuerza. Tampoco estamos diciendo que tengamos que estar por estar hasta el final. Tenemos bastante claro que, si no hacemos las cosas bien, en algún momento habrá que irse o, también bastante probable, nos acabarán echando. Pero nos parece obvio que ese momento no ha llegado aún, que todavía hay oportunidades de aportar y participar en esta historia, sobre todo de cara a la convocatoria de asambleas populares en los barrios.

Sirva esto para dejar claro que no somos unos ilusos, a los que el 15-M les ha nublado la vista o que han cerrado sus chiringuitos “por revolución” (más marketing), sino simplemente somos anarquistas que hemos visto una oportunidad clara, la primera en muchos años, de participar en un movimiento real de tamaño considerable.

3. Por una participación anarquista práctica y concreta.

En nuestra opinión, lo que está en juego en el movimiento 15-M es conseguir que sea un punto de partida capaz de activar la lucha cotidiana por aspectos concretos y básicos, una lucha que se lleve a cabo desde la horizontalidad, el asamblearismo, la acción directa, la participación directa, la solidaridad, etc. que forman parte de las coordenadas básicas del movimiento 15-M. Que las asambleas no sólo sean sitios desde los que pedir (¿A quién? ¿Cómo?) leyes, reformas y referéndums (¿Cuáles?), sino que sean espacios en los que la gente debata sobre sus propios problemas, busque soluciones y decida cómo llevarlas a cabo por ellxs mismxs. Que se conviertan en puntos de encuentro, de comunicación y participación real. Pequeños (o grandes) núcleos solidarios de resistencia.

Está claro que una parte importante de este proceso es qué problemas y qué soluciones se van a tratar, qué contenido, por así decirlo, van a expresarse en dichas asambleas. Ese podría ser la otra tarea que podríamos marcarnos, intentar que los temas a tratar en las asambleas sean cuestiones de clase, de género, etc. que profundice, desde la práctica, en la crítica del Estado, el capital y el trabajo asalariado.

Dicho de otra forma, nosotrxs proponemos una participación práctica y concreta desde una perspectiva y unas formas de funcionar antiautoritarias, sobre cuestiones básicas de clase y otras opresiones igual de importantes como el patriarcado, el racismo, etc.

Para complementar esta contribución práctica también debemos aportar nuestro punto de vista y nuestro discurso, una vez más, sin caer en maximalismos del tipo “¡Revolución ya!” y cosas por el estilo.

Tal y como nosotrxs lo vemos, intentar que la gente haga suyo nuestro discurso no es, no debería ser, ir a machacar con las consignas y principios anarquistas de toda la vida. Consignas que, en nuestra opinión, estarán fuera de lugar. No porque no tengan sentido o no sean verdad, sino porque no están en la onda de lo que está pasando, están fuera de contexto. Esto es como si tú estás hablando con un colega de fútbol y viene otro a contarte nosequé historia de una película iraní, pues ni caso. ¿Significa esto que debemos abandonar el anarquismo y pasarnos a la democracia? Lógicamente no. ¿Debemos escondernos? No. ¿Debemos exhibir al mundo que somos anarquistas? Para nosotrxs, no tiene ningún sentido si eso no va más allá que “ser anarquista”. Llamarse a uno mismo anarquista no significa nada en sí mismo, no dice nada: ni bueno, ni malo. En nuestra opinión no se trata ni de escondernos ni de exhibirnos, sino de practicar el anarquismo en un contexto determinado. Un ejemplo: de todos los lemas que algunxs de nosotrxs y otrxs compañerxs cantamos uno de los primeros días en Sol sólo un par de consignas se extendió mínimamente más allá de nuestro circulo: “el pueblo unido funciona sin partidos” y “A, anti, anticapitalistas”, ¿Por qué? No porque los lemas fuesen gran cosa, que no lo son, ni porque fuesen ingeniosos, que tampoco, creemos que fue porque, en ese momento y en ese lugar, eran lemas que puede contactar al menos con parte de la gente que estaba allí. Nos guste o no, la gente ahí no estaba contra la policía nacional, ni quería tumbar al Estado… el trabajo es mucho más de fondo… Si nos limitamos a cantar o a proponer en las asambleas consignas descontextualizadas, lo que hacemos es caer en la propaganda pura y dura, en el peor sentido de la palabra, no en la participación.

Y es que en muchas ocasiones nos puede la inercia, seguramente como a todxs lxs demás. En vez de pensar qué podemos y queremos decir acabamos yendo a lo fácil: al “la lucha es el único camino”, al “de norte a sur, de este a oeste….”, “muerte al estado….”, etc. Un discurso, en nuestra opinión, fuera de lugar y, por tanto, ineficaz. En el Bloque Libertario de la mani del 15M pasó un poco lo mismo, tras una primera fase con lemas (mejores o peores, más o menos útiles, eso es lo de menos) pero sobre el tema en cuestión (democracia, capitalismo, crisis) se pasó a un remix del gueto (desde los presos a Patricia Heras pasando por el policía asesina), resbalamos hacia la autorreferencialidad, hacia el hacer piña… Por desgracia, por allí nadie sabía quién era Patricia Heras más que nosotrxs cuatro, ¿qué sentido tenía gritar sin un panfleto que lo explicase?, sólo desconcertamos a la gente, que nos mira como si viniésemos de otra película… Todo tiene un momento y un lugar, y si no sabemos adaptar nuestro discurso al momento y al lugar, nos irá mal. Adaptar el discurso no es rebajar el discurso, es adecuar el mensaje al contexto y adecuar el código al receptor, es dar nuestra opinión sobre lo que la gente está hablando, no sobre lo que nosotrxs creemos que debería estar hablando la gente…. Y dar esa opinión en su “idioma”, no en nuestro “dialecto”, lleno de tecnicismos y modismos, cómodos para hablar entre nosotros, pero que generan barreras y confusiones con quien no los maneja.

4. Algunos objetivos y posibles ejes de actuación

Esta propuesta de participar desde la práctica y desde lo concreto tiene varios objetivos. Obviamente, mejorar nuestras condiciones de supervivencia dentro del capitalismo. Seguro que algunx lo tachará de reformismo, para nosotrxs es simplemente necesidad. Otro objetivo es ser capaces de señalar y desmontar, durante el proceso, todas las contradicciones y miserias del capitalismo, la democracia, los sindicatos, etc. No mediante discursos elaborados y prefabricados, sino a través del debate y la reflexión sobre lo que nos vayamos encontrando, algo mucho más complejo y trabajoso que simplemente editar libros escritos en otro momento y en otro lugar. También busca crear y extender una cultura de lucha entre la población, un sentimiento colectivo de que las cosas se consiguen luchando junto a otros iguales, solucionando los problemas por los mismos afectados, desde la solidaridad y el apoyo mutuo, sin delegar en profesionales de la mediación o la representación. Un sentimiento de “hoy por ti, mañana por mí” que cale entre la población y que desplace al “cada uno a lo suyo” y el “menos mal que no me ha tocado a mí” que arrasa en nuestra sociedad.

Por último, si algo nos ha quedado claro en esta última semana es que, si bien lxs anarquistas tenemos mucho que aportar, tenemos también mucho, muchísimo que aprender, tanto de la gente que nos encontremos en el camino como de las situaciones a las que tengamos que enfrentarnos. Participar en las asambleas será la oportunidad perfecta de aclararnos nosotrxs mismos, nuestras posturas y la manera en las que se las comunicamos a nuestros iguales. Esto es lo normal. La mejor manera de darnos cuenta de nuestros fallos e incoherencias (que las tenemos y seguramente serán muchas) es tratar de explicar y compartir nuestra postura con quien la desconoce.

Creemos sinceramente que esta puede ser una buena manera de salir de la trampa de una intervención desde la ideología, que pretenda que se aprueben principios u objetivos a largo plazo específicamente anarquistas, algo que, como hemos repetido unas cuantas veces ya, no es algo que esté o pueda estar en el orden del día de aquí a mañana. Creemos también, que puede ser una manera de obviar y esquivar las luchas de poder que se darán en las asambleas por las cuestiones de alto nivel (leyes, etc.) sin tener que dejar por ello de participar en un movimiento que aún puede dar mucho juego. Meternos en una guerra de desgaste para que no salgan dichas propuestas o enfrentarnos abierta y continuamente a todos los izquierdistas, ciudadanistas y gente normal que sólo quiere un par de cambios no nos va a valer para nada. Tenemos que ser conscientes en todo momento de dónde estamos y hasta dónde puede llegar. Si no hacemos este ejercicio de análisis y de reflexión continuamente nos vamos a llevar un palo muy serio y una frustración considerable.

Por supuesto, al participar en el movimiento 15M siempre vamos a correr el riesgo de acabar haciéndole el curro y el trabajo sucio a la izquierda y al ciudadanismo. Nosotrxs creemos que a día de hoy, dada nuestro escaso poder de convocatoria y apoyos, este riesgo siempre va a estar ahí, en cualquier movilización real a la que nos sumemos (huelgas, conflictos antidesarrollistas, etc.). Es un riesgo que no se puede prever, y seguramente sea algo que, hasta cierto punto, no se pueda evitar, lo único que podemos hacer es permanecer atentxs, no dejar llevarnos por la emoción y tratar de valorar en qué momento nuestra participación se está limitando a la de ser mano de obra de otrxs, en ese momento será necesario abandonar el chiringuito.

Para acabar esta sección, vemos necesario concretar algunas líneas de actuación que se nos han ocurrido como ejemplo de lo que tenemos en mente. Ni son las únicas, ni son las mejores, de hecho son bastante vagas, sólo son algunos ejemplos que se nos han ocurrido o que hemos escuchado estos días en las asambleas. Entre todos deberíamos completarlas, clarificarlas, criticarlas, etc…

Vivienda: Autoorganizarse para resistir frente a los desahucios y el mobbing inmobiliario. Proponer la okupación como alternativa temporal en los desahucios que no se frenen. Presionar a los caseros que pasan o se aprovechan de sus inquilinos. Presionar mediante la acción directa a las sucursales bancarias de las que dependen las hipotecas de familias en problemas para que las renegocien o simplemente para visibilizar el conflicto. Visibilizar el conflicto mediante banderas o similares en los balcones de las casas que estén siendo presionadas.

Trabajo/Paro: Aprovechar el ejemplo asambleario de Sol para llevarlo a los curros, debatir y hablar en las asambleas sobre los conflictos laborales, sobre nuestros problemas como parados, proponer que las asambleas sean un punto de apoyo si tenemos algún problema en el curro. Visitar y denunciar los trabajos en los que se produzcan accidentes laborales…

Migraciones: Tratar de implicar a los inmigrantes, que seguramente estén subrepresentados en un primer momento, informar a la gente de lo que pasa en los CIEs, informar y proponer mecanismos de actuación frente a las redadas contra inmigrantes, autoorganizarse para ofrecer información legal, mediante asesorías, talleres, etc.

Salud-Sanidad: tratar de implicar a trabajadores y usuarios-sufridores de la sanidad pública en la lucha contra su deterioro y la inaccesibilidad, evitar que nos enfrenten a unos contra otros (“la culpa es de los trabajadores que curran poco” o “la culpa es de los viejitos que van mucho”).

Género: hay que ver cómo contrarrestar la enorme oleada actual de anti-feminismo que se masca a nivel social, y que se ha expresado varias veces en las acampadas. Podría ser interesante tratar de incidir o debatir sobre la violencia machista…

Organización: Tratar de mejorar el funcionamiento asambleario. Luchar por una horizontalidad real, no meramente formal, evitar la formación de camarillas de especialistas o de representantes perpetuos, evitar convertirnos en una camarilla de especialistas o representantes perpetuos.

Estos temas y propuestas son claramente limitados, fruto de la prisa y de nuestra propia inexperiencia en este tipo de movidas. Hay que mejorarlas, afinarlas y compartirlas. Y sobre todo, hay que construirlas en común con la gente que vaya a las asambleas, en un proceso que cambiará tanto las propuestas como a los que las asumen y las ponen en práctica y que, seguramente, irá de menos a más. No nos pensemos ahora que por ir con cuatro propuestas concretas en vez de con la cantinela ácrata de siempre, la gente las va a aceptar por arte de magia. No, no estamos proponiendo conjuros, tenemos que tener claro, que aun siendo capaces de iniciar este proceso, será un camino largo y difícil. Creemos que con el tiempo, todos iremos aprendiendo y sacando más cosas en claro. De alguna forma, los anarquistas tenemos que tomarnos las asambleas del 15-M como un laboratorio en el que experimentar, proponer, equivocarnos, aprender y volver a empezar.

5. Asambleas de barrio: esperanzas y localismos

En buena parte este texto se ha escrito con la mente puesta en que llegue antes de las asambleas populares en los barrios que se han convocado para el 28 de mayo, de ahí su urgencia, su precipitación y buena parte de los errores que tendrá.

La extensión a los barrios es una extensión lógica porque la acampada en Sol es insostenible a largo plazo y porque, por sus características, permite una participación mucho más limitada, como ya hemos comentado.

Hablando con muchos compañerxs hemos visto que algunos tienen bastantes esperanzas en las asambleas de barrio. La idea es “ya no hay nada que hacer en Sol, vamos a los Barrios”. No nos engañemos, si el movimiento 15-M sigue su tirón los barrios van a ser Puertas de Sol en pequeñito, con todas sus cosas buenas pero con todos sus defectos, incluidos los militantes de partidos que van de pesca, los ciudadanistas, etc. En algunos barrios y pueblos del Sur de Madrid, de hecho la proporción de militantes de partidos políticos puede incluso aumentar respecto a la que nos encontramos en Sol. Puede que el terreno de juego sea más pequeño y menos abrumador, pero la heterogeneidad, los problemas, contradicciones y conflictos van a ser los mismos o incluso mayores.

Nosotrxs creemos que lxs militantes izquierdistas, así como toda la gente corriente que está por las cuatro reformas básicas, van a tratar de que las asambleas populares se conviertan en focos desde los que promocionar las consignas y reivindicaciones por las que han peleado en Sol. Que se encarguen de recoger firmas, y de hacer propaganda de las movilizaciones y de sumar apoyos en los barrios (asociaciones vecinales, de comerciantes…) de cara a la estrategia que tengan a medio plazo para llevar a cabo los cambios legales. Y poco más. Los ciudadanistas puede que intenten empujar un poco más hacia problemas específicos de los barrios, estableciendo lazos con las asociaciones de vecinos que puedan, potenciando sus locales, centros sociales y oficinas de derechos sociales allá donde los tengan, etc.

Ya hemos comentado en el punto anterior que creemos que puede ser una manera interesante de participar en dichas asambleas, no nos extenderemos. Sí que nos gustaría comentar que en cada barrio y pueblo algunos temas y propuestas pueden tener más calado que otros (por ejemplo, en algunas zonas las redadas contra inmigrantes son más frecuentes que en otras, en algunos sitios la sanidad está peor que en otras, etc.) Habrá que ver qué es más necesario y más importante en cada caso concreto, aquí no hay fórmulas mágicas.

6. Cuestiones tácticas

El texto se va alargando y queremos cerrarlo con algunas reflexiones -intentaremos ser breves- sobre ciertos aspectos tácticos que hemos visto, y que seguiremos viendo, en los próximos días.

Violencia/No violencia: Como comentamos al describirlo, el rechazo a la violencia es un punto básico sobre el que se asiente el movimiento del 15M. Los iniciadores (Democracia Real Ya) se encargaron de expresarlo de la manera más asquerosa posible: desmarcándose de los incidentes tras la mani y señalando a quien hiciese falta. Tampoco es que sea muy extraño, dado el bombardeo mediático con este tema los últimos años. A través de la policía, medios como La Razón o Público no dudaron en alertar sobre el peligro de los “400 antisistema” que trataban de controlar y/o reventar el movimiento. Una semana después, nada de nada. Parece que la gran mayoría de los anarquistas hemos asumido (con mayor o menor problema) que no pasa nada porque alguien se declare no violento. La violencia o autodefensa es una cuestión que siempre va a estar ahí, pero que es completamente secundaria. Si dejamos de considerarla algo que puede ser útil o no, beneficiosa o perjudicial según las circunstancias y la transformamos en algo irrenunciable, o nos entra la pataleta por que el 15-M cante las bondades de la violencia estaremos perdiendo el norte completamente. Hoy toca no violencia, otro día tocará otra cosa.

Asamblearismo: se escucha mucho la crítica de que las asambleas no son verdaderas asambleas, que no hay una horizontalidad real, que hay algunos que tratan de manipularlas, etc. Lógico, porque son asambleas de verdad, con gente normal, en medio de una pelea entre diferentes sectores por “controlar” (conscientemente o no) la situación. La horizontalidad, la igualdad, la eficacia de las asambleas, la comunicación de las asambleas, el que sean saludables, no es algo que venga dado porque la gente se reúna en una plaza y hablen entre ellos. Ni de coña. Hay que pelearlo frente a los manipuladores, políticos e intoxicadores; y hay que construirlo frente a los años de desmovilización, de gregarismo y delegacionismo cotidiano. Si no tenemos esto claro, estamos en manos de los que van para que las asambleas sean las correas de transmisión que se limiten a aprobar o a aceptar sus propuestas cocinadas en casa.

Luchar contra monstruos: Participar en asambleas en las que hay gente que está dispuesta a hacer lo que haga falta (manipular, mentir y, la mayoría de las veces, hacerse el tonto) para que salga su historia es muy complicado y frustrante. Cualquiera que haya pasado por ese trago puede decir que es una jodida mierda. Primero, por todo lo que te toca tragar, segundo porque no todo el mundo suele verlo, con lo que si acusas a alguien acabas siendo tú el que levanta sospechas, tercero, porque acabas confundiendo lo que son simples fallos o despistes con intentos descarados de manipular (rozando la paranoia) y, por último, porque en cuanto no te das cuenta acabas haciendo o viéndote obligado a hacer cosas parecidas a ellos. En estos días hemos oído cosas como “copar las comisiones”, “tomar los puestos de poder en las asambleas”, “dispersarse por las asambleas”, “hacer como que no nos conocemos” y otras lindezas, por parte de compañerxs de los que no tenemos ningún tipo de duda o sospecha, y a los que por supuesto, no vamos a juzgar. Este tipo de situaciones son así, la frustración, el cabreo con los manipuladores y el encontrarse contra la espada y la pared te hacen decir y hacer cosas del estilo. Contra esto no hay más remedio que estar atento constantemente, hacer autocrítica y saber criticar y encajar las críticas, sin acusaciones histéricas o victimismos estúpidos. Y asumir que en algún momento que otro nos vamos a manchar las manos, lo queramos o no. Pasa en las mejores familias.

“No tengas miedo, sólo ve adelante y juega” Ch. Parker: Enlazando con lo anterior, hay que ser conscientes de que participar en el movimiento 15-M es entrar en territorio desconocido para la mayoría de nosotrxs. Asumamos que la vamos a cagar y mucho. Lxs anarquistas ni somos ni queremos ser perfectxs, tenemos todo el derecho del mundo a equivocarnos. Negarse a actuar por miedo a transformarse en un reformista, o peor aún, por miedo a que algún imbécil te tache de reformista o de vanguardista es tan absurdo como renunciar a pensar por miedo a equivocarse.

Vanguardismo anarquista: Dos palabras que juntas podrían parecer una contradicción pero que no lo son, ni mucho menos. Algunas corrientes marxistas se consideran y se jactan de ser vanguardia o de pretender serlo, aun cuando nadie les haga ni caso. Lxs anarquistas rechazamos convertirnos en vanguardia, lo que no quita para que, si nos despistamos, acabemos cayendo en el vanguardismo. Si se trata de ir mucho más deprisa que el ritmo de los acontecimientos, se corre el riesgo de irse desligando más y más de ellos hasta quedarse solo, lejos de la realidad y de lo que está pasando. Aún más, eso ni siquiera te asegura estar “por delante” de lxs demás, puedes haber cogido un camino equivocado. Lxs anarquistas no queremos decirle a la gente lo que tiene o no tiene que hacer en base a un mejor conocimiento de algún libro sagrado o del santoral revolucionario, pero eso no implica que en ocasiones acabemos creyéndonos mejores al resto y que pensemos que deberían “seguir nuestro ejemplo”, especialmente cuando participamos en conflictos de este tipo.

Simbología y dialectos: Para que nuestra participación sea eficaz y podamos construir colectivamente algo que merezca la pena es necesario que dejemos a un lado toda la simbología, códigos propios, palabras fetiche y demás merchandasing propio de nuestro movimiento-gueto. Igual que comentamos más arriba con el tema del discurso. Esto no significa rebajar el discurso o engañar a la gente, significa abandonar las palabras mágicas y las ideas fuerza que solemos utilizar. Conceptos como abstención activa, acción directa, apoyo mutuo, revolución, etc. no tienen por qué ser entendidos a la primera por gente que no está familiarizada con su uso. No sirve de nada enquistarse en ellos. Es más útil tratar de explicarlos en un lenguaje llano y sencillo, sin intelectualismos ni tecnicismos anarquistas. Lo mismo valdría para la estética de la propaganda, que suele ser tan uniforme como lejana para la mayoría de la gente. Un ejemplo claro es el problema que hubo con las A circuladas en la acampada de Sol. Como no se permite ningún símbolo político o banderas, mucha gente de la asamblea veía, con mayor o menor razón, que las A circuladas tampoco tenían lugar ahí. Entendiendo que las A circuladas no son símbolos políticos sino todo lo contrario algunxs anarquistas se lo tomaron bastante a mal. Otros, dando un ejemplo de que la horizontalidad y el consenso muchas veces se respetan sólo cuando les interesa, siguieron utilizándola en pancartas y pintadas. En cualquier caso, deberíamos reflexionar si todo esto no es nuestra culpa, de no haber sabido hacer ver durante todos estos años que no somos lo mismo que todos los demás, aunque, en nuestro favor, hay que decir que la decisión de dejar fuera también las A circuladas parece que fue discutida. El tema aquí es que las A circuladas es lo de menos, lo importante son los mensajes que queremos dar, y si tenemos que dejar de ponerlas, pues tampoco pasa nada. Al fin y al cabo, como decía con razón un compañero el otro día, no tenemos nada que vender (lo cual es cierto cuando en la práctica nos comportamos así, lo que no siempre es el caso). Peor que el caso de las A circuladas, que por mucho que nos pueda doler, es hasta cierto punto comprensible, es el caso del feminismo, que está encontrando cierta oposición tanto en las acampadas como en twitter, con gestos bastante feos y comentarios fuera de lugar.

7. El fin, al fin.

Terminamos, ya, por fin, haciendo una última reflexión. El movimiento 15-M ha tenido un principio y tendrá un final. Siendo realistas y teniendo en cuenta lo pocxs que somos lxs anarquistas y nuestra inexperiencia es bastante improbable que nuestra participación en él sea el componente que determine su desarrollo y su fin. Aun así, creemos que tenemos margen y capacidad para participar en él y aportar, y que no se limite a un movimiento de reforma ciudadana, o al chiringo de cualquier partiducho. Esta propuesta va en ese sentido, en el de intentar ir un poco más allá. No tenemos muchas esperanzas en que el movimiento 15-M cambie radicalmente la naturaleza de la sociedad actual, no podría ni aunque quisiera, y todo parece indicar que no quiere. Aunque consiga sus objetivos, todo se traducirá en una reforma del sistema democrático o incluso en un reforzamiento temporal del estado del bienestar. Aun así, esto no son excusas para quedarse en casa. Creemos que hay que estar allí y participar, porque si lo hacemos medianamente bien, puede ser beneficioso para el anticapitalismo y el anarquismo a medio y largo plazo.

En primer lugar, nosotrxs creemos que el sistema democrático y el capital son como son, y que todos los partidos, en el fondo, son iguales. Si el movimiento 15-M prospera y consigue reformar el sistema democrático, acabando con el “bipartidismo” y la “partitocracia”; con el tiempo, los partidos minoritarios acabarán por quedar en evidencia, porque el sistema democrático y el capital son así.

En segundo lugar, hay una cosa positiva en todo esto, pase lo que pase. Hace un mes, el sentimiento general era “que mierda es todo, pero qué podemos hacer. No se puede hacer nada, etc.” Hoy hay bastante gente que cree que se puede cambiar la ley electoral, que es lícito saltarse lo que diga la Junta Electoral cuando es injusto, etc. Por algún sitio se empieza. Si el movimiento 15-M continúa y se consiguen cosas a través de movilizaciones y asambleas, y estas más o menos funcionan, independientemente del resultado, es una baza a explotar. En este país no se ha ganado nada de nada desde hace mucho tiempo: la entrada en la OTAN, nada, el PRESTIGE, nada, la Guerra de Irak, nada, las luchas en la Universidad, nada… De hecho, el único cambio que mucha gente asumió como propio fue cuando el PSOE gano al PP después del 11-M ¡y se hizo votando!, lo que encima reforzó las ilusiones democráticas.

En tercer lugar, el movimiento 15M ha conseguido sacar a la calle a la gente a hablar colectiva y públicamente de política, de algunos de los problemas sociales y políticos que les rodean. Esto era algo que hacía mucho tiempo que no se veía. La mayoría de las conversaciones son en torno a cuestiones de reformas, de cambios mínimos, pero, como decíamos antes, por algún sitio se empieza. De alguna forma ha abierto una brecha en el “no te metas en política”, el “desencanto” y el “no se puede hacer nada”, los tres regalitos que franquismo, transición y democracia nos habían dejado. Lo que no puede ser es que cuando la gente se quede en casa, la critiquemos por que no sale a la calle y cuando sale a la calle la critiquemos porque lo que pide no es la revolución social. Eso no tiene ningún sentido.

Si se consiguen algunas cosas mediante la lucha en la calle, creemos que cuando todo esto acabe, quizás sea más fácil convencer a la gente de que una asamblea en el curro puede funcionar, de que salir a la calle a protestar sirve para algo, que se puede ganar una huelga o echar abajo un plan urbanístico: mediante la solidaridad, la acción directa, etc. Por supuesto, si lo que se consigue se hace exclusivamente a través de maniobras políticas, votaciones, referéndums, etc. (algo bastante improbable si no hay una presión considerable desde la calle) lo único que va a salir reforzado es el sistema democrático. Ahí está la cuestión, y ahí debemos estar los anarquistas.

Veremos cómo acaba todo esto, pero el movimiento anarquista saldrá reforzado si sus prácticas, su forma de afrontar la realidad y algunos de sus puntos de vista se extienden y echan raíces en el ideario colectivo. El movimiento anarquista también será más fuerte si nuestra participación en el movimiento del 15M se traduce, tras la crítica, la autocrítica y el análisis público, en nuevas experiencias colectivas. Es poco probable que nuestros objetivos a largo plazo crezcan significativamente a nivel social gracias al 15-M, independientemente de que podamos convencer a cierta gente en el proceso. Esta lucha va por otros caminos, por el trabajo constante de abrir locales, de editar material, de análisis, de hacer jornadas, charlas, etc. que en ningún caso deberíamos abandonar sólo por estar en el 15M.

Firman: Algunxs anarquistas madrileñxs

[1] Durante la corrección del texto, la acampada de sol ha aprobado los cuatro puntos que conforman el llamado #consensodeminimos. No vamos a valorarlo, ya que no creemos que cambie esencialmente lo dicho en el texto, algo así nos esperábamos tarde o temprano.

[2] http://es.wikipedia.org/wiki/Inicia...

- Extraido de http://info.nodo50.org/Los-anarquistas-y-el-15M.html

La revolución silenciada

2011-02-18T08:44:00.000-08:00

Recientemente nos han sorprendido los acontecimientos de Túnez que han desembocado en la huida del tirano Ben Alí, tan demócrata para occidente hasta anteayer y alumno ejemplar del FMI. Sin embargo, otra “revolución” que tiene lugar desde hace dos años ha sido convenientemente silenciada por los medios de comunicación al servicio de las plutocracias europeas. Ha ocurrido en la mismísima Europa (en el sentido geopolítico), en un país con la democracia probablemente más antigua del mundo, cuyos orígenes se remontan al año 930, y que ocupó el primer lugar en el informe de la ONU del Índice de Desarrollo Humano de 2007/2008 begin_of_the_skype_highlighting 2007/2008 end_of_the_skype_highlighting. ¿Adivináis de qué país se trata? Estoy seguro de que la mayoría no tiene ni idea, como no la tenía yo hasta que me he enterado por casualidad (a pesar de haber estado allí en el 2009 y el 2010). Se trata de Islandia, donde se hizo dimitir a un gobierno al completo, se nacionalizaron los principales bancos, se decidió no pagar la deuda que estos han creado con Gran Bretaña y Holanda a causa de su execrable política financiera y se acaba de crear una asamblea popular para reescribir su constitución. Y todo ello de forma pacífica: a golpe de cacerola, gritos y certero lanzamiento de huevos. Esta ha sido una revolución contra el poder político-financiero neoliberal que nos ha conducido hasta la crisis actual. He aquí por qué no se han dado a conocer apenas estos hechos durante dos años o se ha informado frivolamente y de refilón: ¿Qué pasaría si el resto de ciudadanos europeos tomaran ejemplo? Y de paso confirmamos, una vez más por si todavía no estaba claro, al servicio de quién están los medios de comunicación y cómo nos restringen el derecho a la información en la plutocracia globalizada de Planeta S.A.

Esta es, brevemente, la historia de los hechos:

A finales de 2008, los efectos de la crisis en la economía islandesa son devastadores. En octubre se nacionaliza Landsbanki, principal banco del país. El gobierno británico congela todos los activos de su subsidiaria IceSave, con 300.000 clientes británicos y 910 millones de euros invertidos por administraciones locales y entidades públicas del Reino Unido. A Landsbanki le seguirán los otros dos bancos principales, el Kaupthing el Glitnir. Sus principales clientes están en ese país y en Holanda, clientes a los que sus estados tienen que reembolsar sus ahorros con 3.700 millones de euros de dinero público. Por entonces, el conjunto de las deudas bancarias de Islandia equivale a varias veces su PIB. Por otro lado, la moneda se desploma y la bolsa suspende su actividad tras un hundimiento del 76%. El país está en bancarrota.
El gobierno solicita oficialmente ayuda al Fondo Monetario Internacional (FMI), que aprueba un préstamo de 2.100 millones de dólares, completado por otros 2.500 millones de algunos países nórdicos.
Las protestas ciudadanas frente al parlamento en Reykjavik van en aumento. El 23 de enero de 2009 se convocan elecciones anticipadas y tres días después, las caceroladas ya son multitudinarias y provocan la dimisión del Primer Ministro, el conservador Geir H. Haarden, y de todo su gobierno en bloque. Es el primer gobierno (y único que yo sepa) que cae víctima de la crisis mundial.
El 25 de abril se celebran elecciones generales de las que sale un gobierno de coalición formado por la Alianza Social-demócrata y el Movimiento de Izquierda Verde, encabezado por la nueva Primera Ministra Jóhanna Sigurðardóttir.
A lo largo del 2009 continúa la pésima situación económica del país y el año cierra con una caída del PIB del 7%.
Mediante una ley ampliamente discutida en el parlamento se propone la devolución de la deuda a Gran Bretaña y Holanda mediante el pago de 3.500 millones de euros, suma que pagarán todos las familias islandesas mensualmente durante los próximos 15 años al 5,5% de interés. La gente se vuelve a echar a la calle y solicita someter la ley a referéndum. En enero de 2010 el Presidente, Ólafur Ragnar Grímsson, se niega a ratificarla y anuncia que habrá consulta popular.
En marzo se celebra el referéndum y el NO al pago de la deuda arrasa con un 93% de los votos. La revolución islandesa consigue una nueva victoria de forma pacífica.
El FMI congela las ayudas económicas a Islandia a la espera de que se resuelva la devolución de su deuda.
A todo esto, el gobierno ha iniciado una investigación para dirimir jurídicamente las responsabilidades de la crisis. Comienzan las detenciones de varios banqueros y altos ejecutivos. La Interpol dicta una orden internacional de arresto contra el ex-Presidente del Kaupthing, Sigurdur Einarsson.
En este contexto de crisis, se elige una asamblea constituyente el pasado mes de noviembre para redactar una nueva constitución que recoja las lecciones aprendidas de la crisis y que sustituya a la actual, una copia de la constitución danesa. Para ello, se recurre directamente al pueblo soberano. Se eligen 25 ciudadanos sin filiación política de los 522 que se han presentado a las candidaturas, para lo cual sólo era necesario ser mayor de edad y tener el apoyo de 30 personas. La asamblea constitucional comenzará su trabajo en febrero de 2011 y presentará un proyecto de carta magna a partir de las recomendaciones consensuadas en distintas asambleas que se celebrarán por todo el país. Deberá ser aprobada por el actual Parlamento y por el que se constituya tras las próximas elecciones legislativas.
Y para terminar, otra medida “revolucionaria” del parlamento islandés: la Iniciativa Islandesa Moderna para Medios de Comunicación (Icelandic Modern Media Initiative), un proyecto de ley que pretende crear un marco jurídico destinado a la protección de la libertad de información y de expresión. Se pretende hacer del país un refugio seguro para el periodismo de investigación y la libertad de información donde se protegan fuentes, periodistas y proveedores de Internet que alojen información periodística; el infierno para EEUU y el paraíso para Wikileaks.

Pues esta es la breve historia de la Revolución Islandesa: dimisión de todo un gobierno en bloque, nacionalización de la banca, referéndum para que el pueblo decida sobre las decisiones económicas trascendentales, encarcelación de responsables de la crisis, reescritura de la constitución por los ciudadanos y un proyecto de blindaje de la libertad de información y de expresión. ¿Se nos ha hablado de esto en los medios de comunicación europeos? ¿Se ha comentado en las repugnantes tertulias radiofónicas de politicastros de medio pelo y mercenarios de la desinformación? ¿Se han visto imágenes de los hechos por la TV? Claro que no. Debe ser que a los Estados Unidos de Europa no les parece suficientemente importante que un pueblo coja las riendas de su soberanía y plante cara al rodillo neoliberal. O quizás teman que se les caiga la cara de vergüenza al quedar una vez más en evidencia que han convertido la democracia en un sistema plutocrático donde nada ha cambiado con la crisis, excepto el inicio de un proceso de socialización de las pérdidas con recortes sociales y precarización de las condiciones laborales. Es muy probable también que piensen que todavía quede vida inteligente entre sus unidades de consumo, que tanto gustan en llamar ciudadanos, y teman un efecto contagio. Aunque lo más seguro es que esta calculada minusvaloración informativa, cuando no silencio clamoroso, se deba a todas estas causas juntas.

Algunos dirán que Islandia es una pequeña isla de tan sólo 300.000 habitantes, con un entramado social, político, económico y administrativo mucho menos complejo que el de un gran país europeo, por lo que es más fácil organizarse y llevar a cabo este tipo de cambios. Sin embargo es un país que, aunque tienen gran independencia energética gracias a sus centrales geotérmicas, cuenta con muy pocos recursos naturales y tiene una economía vulnerable cuyas exportaciones dependen en un 40% de la pesca. También los hay que dirán que han vivido por encima de sus posibilidades endeudándose y especulando en el casino financiero como el que más, y es cierto. Igual que lo han hecho el resto de los países guiados por un sistema financiero liberalizado hasta el infinito por los mismos gobiernos irresponsables y suicidas que ahora se echan las manos a la cabeza . Yo simplemente pienso que el pueblo islandés es un pueblo culto, solidario, optimista y valiente, que ha sabido rectificar echándole dos cojones, plantándole cara al sistema y dando una lección de democracia al resto del mundo.

El país ya ha iniciado negociaciones para entrar en la Unión Europea. Espero, por su bien y tal y como están poniéndose las cosas en el continente con la plaga de farsantes que nos gobiernan, que el pueblo islandés complete su revolución rechazando la adhesión. Y ojalá ocurriera lo contrario, que fuera Europa la que entrase en Islandia, porque esa sí sería la verdadera Europa de los pueblos.

Fuente: http://nosinmibici.com/2011/01/23/2073/

Españoles, ¿sois idiotas?

2011-01-06T04:14:00.000-08:00

HAY un problema laboral del colectivo de controladores aéreos que afecta al 1,2% de la población española (600.000 personas) y casi todos saltáis como energúmenos pidiendo hasta el linchamiento de ese colectivo cuando el día anterior hacen otra reforma del sistema laboral más restrictiva, quitan los 420 euros de ayuda a 688.000 parados que están en la ruina y anuncian cambios drásticos a peor en la ley de pensiones que afectan al 80% de la población y nadie se indigna ni dice nada. ¿Sois idiotas?

Estáis pidiendo a gritos al Gobierno que se apliquen medidas que quitan el derecho a la baja laboral, a los permisos retribuidos y a las horas sindicales, sacar militares a la calle ¿sois idiotas?

Estáis leyendo que mintieron en los vuelos de la CIA, en el caso Couso, que González era la X del GAL, que gente del PP cobraba de la trama Gürtel, que hay políticos que cobran más de 230.000 euros al año, pero que nos cuestan más de 3 millones de euros, que la corrupción en la política no es excepción, sino norma, que ellos mismos se adjudican el derecho a cobrar la jubilación máxima con pocos años en las Cortes y a nosotros nos piden 40 de cotización, banqueros que consiguen del gobierno medidas duras contra los trabajadores y que tenían que estar en la cárcel por delitos demostrados de fraude fiscal y no decís nada, os quitan dinero para dárselo a esa gente que cobra cientos de miles de euros año, especula con nuestro dinero, defrauda a Hacienda y seguís callados ¿sois idiotas?

Tenéis una monarquía que se ha enriquecido en los últimos años, que apoya a los poderosos, a EEUU, a Marruecos y a todo lo que huela a poder o dinero, hereditaria como en la Edad Media ¿sois idiotas?

En Inglaterra o Francia o Italia o en Grecia o en otros países los trabajadores y los jóvenes se manifiestan hasta violentamente para defenderse de esas manipulaciones mientras en España no se mueve casi nadie ¿sois idiotas?

Consentís la censura en los medios de comunicación, la ley de partidos, la manipulación judicial, la tortura, la militarización de trabajadores sólo porque de momento no os afecta a vosotros ¿sois idiotas?

Sabéis quién es toda la gentuza de las revistas del corazón, futbolistas supermillonarios pero jamás escucháis a nadie como Saramago o Chomsky u otros mil intelectuales veraces y comprometidos con vuestros problemas ¿sois idiotas?

Si mucha gente responde sí, aún nos queda un poco de esperanza de conseguir acabar con la manipulación de los políticos y poderosos.

Si la mayoría contesta no, entonces estamos jodidos.

Jesús Sanz Astigarraga

Centenario Anarcosindicalismo

2010-12-11T12:45:00.000-08:00

La Federación Local de Alicante de la CGT decidió hacer unas jornadas con ocasión del

centenario del anarcosindicalismo, la fundación de la CNT en 1910.

Hemos trabajado duro para conseguir que las personas que intervienen en
las tres jornadas (14, 15 y 16 de diciembre en la sede de Alicante de la
Universidad de Alicante), sean gente con capacidad crítica y que tiene
cosas que decir sobre el asunto que les ocupa.

El día 14 inaugurará las Jornadas el secretario general de CGT Jacinto
Ceacero, que situará a la CGT en el anarcosindicalismo del siglo XXI.
Acto seguido, intervendrán José Navarro Monerris (Anarquismo y
Educación) y Paco Madrid (Prensa y literatura anarquistas).

El día 15 lo h será el historiador alicantino Paco Moreno quien
intervenga (El anarcosindicalismo en la provincia de Alicante 1910-1940),
Y el día 16 lo hará Frank Mintz, estudioso de la autogestión y las
colectividades en la España revolucionaria.

Las jornadas tendrán lugar a las 8.15 de la tarde en la sede de Alicante
de la UA, en Ramón y Cajal 4.

Dosier cine anarquista español

2010-11-30T12:33:00.000-08:00

La secretaría de Formación del SF de Telefónica ha realizado un dosier sobre cine anarquista español.

Desde él se pueden descargar 48 películas y documentales que tratan sobre el movimiento anarcosindicalista español entre finales del siglo XIX y la transición.

Para descargar: http://www.megaupload.com/?d=4XW1W46Z

En memoria de Eladio Villanueva

2010-11-15T13:54:00.000-08:00

Hace justamente un año, - el 15 de Noviembre de 2009 fue Domingo - amanecimos con la triste noticia de tu muerte, Eladio Villanueva, (vallisoletano que fue durante 7 años Secretario General de la CGT).

"Venezuela : La revolución como espectáculo"

2010-10-06T10:25:00.000-07:00

"Venezuela : La revolución como espectáculo" ofrece una investigación de 10 años sobre la política energética, la vida cotidiana y los movimientos sociales en este país latinoamericano bajo el gobierno del presidente Hugo Chávez y su proyecto denominado como "bolivariano". Lejos tanto de las mitificaciones de izquierda como de las críticas liberales de los principales partidos políticos opositores, el texto ofrece una detallada y rigurosa sistematización de hechos y cifras que complejizan la maniquea visión que ha imperado sobre este país latinoamericano, registrando testimonios de diferentes luchas de base que sostienen que en el país con las reservas de petróleo más grandes de la región, y una cultura política caudillesca y populista, es poco lo que ha cambiado. Este libro es una apasionante mezcla de análisis sociológico, periodismo y crónicas en primera persona, realizadas por un activista libertario que ha acompañado, desde adentro, a los principales movimientos sociales autónomos de su país, cuya argumentación influirá en lo que usted pensaba sobre Venezuela.

El objetivo de esta publicación es difundir y complejizar la visión sobre el proceso político venezolano. Por ello se encuentra disponible una versión gratuita en internet de este libro, la cual puede leerse en línea, o descargarse en pdf AQUI. Si se le dificulta descargarlo del enlace anterior, pruebe este de Megaupload AQUI.

Autogestion en Argentina

2010-10-03T02:35:00.000-07:00

Os informamos que la CGT organiza una charla con Fabián Pierucci (Grupo Alavía, Buenos Aires) sobre la Autogestión en Argentina: Experiencias de empresas recuperadas por las y los trabajadores.

El martes día 5 de octubre de 2010 a las 20:15 h en la Sede Ciudad de Alicante de la Universidad de Alicante sita en la C/ Ramón y Cajal Nº 4 de Alicante, el periodista argentino Fabián Pierucci nos hablará de empresas autogestionadas por las y los trabajadores de Argentina después de hacerse con la gestión total de dicha empresa.

Así, el próximo martes día 5 de octubre, Pierucci llegará a Alicante para mostrar las interesantes experiencias obreras de toma y autogestión de diferentes empresas, como el hotel porteño Bauen, un caso práctico de quiebra y cierre empresarial y posterior gestión de los propios trabajadores.

De esta manera, la charla permitirá contar con una visión más cercana de una iniciativa que, en el actual momento de crisis y cierre de empresas, puede servir para tener en cuenta a la hora de desarrollar alternativas y respuestas que respondan realmente a los intereses de las clases populares.

La recuperación o toma de empresas en Argentina se puso en marcha a partir del año 2001, con el estallido de una crisis que guarda enormes similitudes con la actual, especialmente en lo referente a la gestión que de ella están haciendo gobernantes, empresarios y organismo internacionales.

La CGT es consciente de que el guión se está repitiendo y por ello apuesta por extender las experiencias autogestionarias que han proliferado con éxito en Argentina.

Un miler d’anarcosindicalistes es manifesten a Barcelona contra la reforma laboral i escalfen la vaga general

2010-09-20T02:44:00.000-07:00

El matí del dissabte 18 de setembre, al voltant d’un miler d’anarcosindicalistes s’han manifestat pel centre de Barcelona per cridar que la solució a les retallades socials i laborals es troba en una acció sindical de combat que faci recular la ofensiva capitalista en l’àmbit social i laboral. CGT Catalunya, CNT Catalunya i Solidaritat Obrera formaven el gruix de la manifestació, que va suposar un escalfament de motors de cara a la vaga general del 29-S.

Després de llegir el manifest unitari per part de Maria Àngels Rodríguez presidenta de la Fundació Salvador Seguí, es va iniciar una manifestació que sortia passades les 12 h. del migdia de Plaça Universitat en direcció a la Plaça Maura, seu de la patronal Foment del Treball, passant per Pelai, Plaça Catalunya, Plaça Urquinaona i Via Laietana.

La manifestació, que aplegava militants i amics de CGT Catalunya, CNT Catalunya i Solidaritat Obrera, així com joves activistes i membres de moviments socials, anava acompanyada d’una batukada i va transcórrer en un ambient combatiu, amb consignes constants, realització de pintades en locals representatius del capitalisme, enganxades de cartells i adhesius i repartiment de propaganda (entre ella el diari "La Gota que Fa Vessar el Got: Quina és la teva vaga?").

"Maleïts empresaris, no sou necessaris", "En diuen democràcia i no ho és", "Unió, acció, autogestió", Contra l’estat i la patronal, vaga general", "Reforma laboral, estafa social" o "Reforma laboral, terrorisme empresarial" han estat les consignes més cridades en el transcurs d’una mobilització històrica que ha aconseguit aplegar les diferents famílies anarcosindicalistes i que esperem serveixi per anar teixint ponts de contacte i per a fomentar dinàmiques conjuntes de mobilització.

Segons les declaracions de Bruno Valtueña (Secretari General de CGT Catalunya), "Les mesures neoliberals del govern Zapatero obliguen a portar una acció sindical ferma i una aprofundiment en les pràctiques anarcosindicalistes per tal de frenar la dinàmica de pèrdua de drets".

La CGT en les seves consignes ha cridat contínuament a la mobilització per al proper dia 29 de Setembre, jornada de vaga general, i juntament amb solidaritat Obrera demanaven la continuïtat d’aquesta vaga després d’aquella data. La situació es prou greu per a les dues formacions com per portar a terme aquesta estratègia.

La manifestació ha acabat amb la lectura del manifest i la interpretació de l’himne "A las barricadas", davant la seu de la patronal catalana.

Secretaria Comunicació CGT Catalunya

Extraido de http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/403584/index.php

Por qué soy anarquista (Rudolf Rocker)

2010-09-02T12:32:00.000-07:00

Soy anarquista, no porque crea en un futuro milenio en donde las condiciones sociales, materiales y culturales serán absolutamente perfectas y no necesitarán ningún mejoramiento más. Esto es imposible, ya que el ser humano mismo no es perfecto y por tanto no puede engendrar nada absolutamente perfecto. Pero creo en un proceso constante de perfeccionamiento, que no termina nunca y sólo puede prosperar de la mejor manera bajo las posibilidades de vida social más libres imaginables. La lucha contra toda tutela, contra todo dogma, lo mismo si se trata de una tutela de instituciones o de ideas, es para mí el contenido esencial del socialismo libertario. También la idea más libre está expuesta a este peligro, cuando se convierte en dogma y no es accesible ya a ninguna capacidad de desenvolvimiento interior. Donde una concepción se petrifica en dogma muerto, comienza el dominio de la teología. Toda teología se apoya en la creencia ciega en lo firme, lo inmutable, y lo irreductible, que es el fundamento de todo despotismo. A dónde llega eso, nos lo muestra hoy la URSS, donde incluso se prescribe al hombre de ciencia, al poeta, al músico y a los filósofos lo que deben pensar y crear, y eso en nombre de una teología de estado omnipotente, que excluye todo pensamiento propio e intenta introducir con todos los medios despóticos la era del hombre mecánico.

Que también en nuestras filas hay seres que han sido atacados por esta peste y que quieren prescribir a cada uno lo que debe pensar, no es ciertamente alentador, pero tampoco debe asustarnos. Lo mejor que debe hacerse es no tener en cuenta tales pretensiones jactanciosas y seguir tranquilamente el propio camino. Ninguno de nosotros, ni siquiera el mejor, tiene para ofrendar verdades absolutas, pues no existen. Las ilusiones sólo cumplen su cometido cuando están inspiradas por el espíritu de la tolerancia y de la comprensión humana y no pretenden ninguna infalibilidad. Si no es así, todas las discusiones son infecundas y sólo se pierde en ellas un tiempo que podría ser mejor empleado.

Jamás en mi vida he estado tan firmemente persuadido como lo estoy hoy de la exactitud interior de nuestras concepciones. Justamente por eso, cuando un nuevo absolutismo brutal del pensamiento amenaza envenenar todas las ramas de la vida social, es preciso defender con todas las fuerzas el gran tesoro ideal de nuestros precursores. Pero eso no se hace elevando cada frase de nuestros grandes pensadores (escrita hace 100 años e incluso hace 50 años), con encarnizamiento unilateral, a la categoría de una verdad absoluta, sino aplicando a todos los nuevos problemas de la era novísima la filosofía de la libertad, y buscando para ella una actuación práctica. El Anarquismo no es un sistema cerrado de ideas, sino una interpretación del pensamiento que se encuentra en constante circulación, que no se puede oprimir en un marco firme si no se quiere renunciar a él. Esto es lo que sostuvo siempre Max Nettlau y lo que no deberíamos olvidar nunca. Cada uno de nosotros no es más que un ser humano, y como tal expuesto al error. Todos aprendemos solamente por las experiencias, los unos más, los otros menos. Pero los pequeños o grandes Papas que nos quieren prescribir lo que debemos pensar, no tienen felizmente todavía ningún valor en el movimiento libertario. La "línea pura" se adapta a los hombres del Kremlin y a sus adeptos, pero no ciertamente a nosotros. Por esta razón habría que examinar toda opinión y respetarla, mientras surja de una convicción honrada. El que se estima a sí mismo, estima también a los otros. Este es el fundamento natural de todas las relaciones humanas, lo único que es obligatorio también para nosotros.

Rudolf Rocker

Influencias burguesas en el anarquismo

2010-08-09T02:27:00.000-07:00

Hay dos formas de influencia burguesa en el anarquismo: una indirecta que se manifiesta en la mayor importancia dada al hecho revolucionario que al objetivo a que este hecho debe tender, y otra directa, la de la literatura decadente encaminada a idealizar las formas más antisociales de rebelión individual.
............
La anarquía es el ideal que se propone abolir la autoridad violenta y coactiva del hombre por el hombre. La violencia en la polémica es más dolorosa que una cuchillada cuando se emplea entre compañeros; y cuando se emplea cotra los adversarios aleja de nuestras ideas la atención del público y levanta entre nosotros y el mundo una muralla de separación. No me cansaré de decir que la anarquía es la negación de la violencia y que su objetivo final es la pacificación entre los hombres.
Algunos compañeros utilizan los mismos adjetivos despreciativos para marcar la frente del cura que la del monárquico, el socialista y aún del mismo anarquista que tiene la desgracia de no pensar como ellos. Este es un defecto primordial. Diré más: en los últimos tiempos ha habido "anarquistas" que han tratado a otros anarquistas que no pensaban exáctamente como ellos como jamás trataron a clérigos, explotadores y policías juntos.

Descargar libro: http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l058.pdf

LA MOSCA PAUL

2010-07-31T01:50:00.000-07:00

Tinto de verano 2010

2010-07-13T01:32:00.000-07:00

¿Cómo? ¿Qué aún no conoces qué es esto del Tinto de Verano? ¡Pues no lo dudes! ¡Acércate!,... Éste es un espacio autogestionado de conocimiento mutuo, relación, y reflexión para la acción social y colectiva entre gente inquieta que nos apetece juntarnos y compartir: "qué estamos haciendo" para "hacer juntas"; discutir, reír, divertirnos, construir y deconstruir,... Soñando muchos mundos donde la justicia social, la igualdad, la solidaridad, el respeto por el medio ambiente y las personas, sean utopías a alcanzar.

http://www.nodo50.org/tintodeverano/

Problemas del sindicalismo y del anarquismo

2010-06-25T10:13:00.000-07:00

Interesantisimo libro donde el anarcosindicalista Joan Peiró, plantea, entre otras cuestiones, el papel que ha de jugar y objetivos que persigue el sindicalismo revolucionario, y el del anarquista o anarquismo dentro de éste.

Descargar en PDF: http://www.inventati.org/ingobernables/textos/anarquistas/peiro.pdf

Sobre las cárceles

2010-06-25T08:28:00.000-07:00

Al plantearnos la redacción de un texto acerca de las cárceles, pensamos que éste debía aportar algo particular, una aportación propia que lo desmarcase de los cientos de artículos y trabajos en los que se critica el sistema penitenciario desde una óptica libertaria. Este deseo fue materializándose en la certeza de que el objeto de esta redacción debía ser la exposición de la imperante necesidad de una sólida alternativa. Más adelante trataremos de explicar el por qué. Aún así, haremos un breve repaso a las siempre oportunas críticas que de las rejas y los muros se hacen e intentaremos darles validez. Este texto puede servir de introducción para reflexionar sobre este aspecto de la sociedad a propósito de la voluntad de algunos partidos políticos de endurecer las leyes hacia los menores, y aprovechando el tiempo y el espacio que va a facilitar CGT en los próximos tiempos para tratar este tema.

Comencemos por lo obvio: el sistema penitenciario no cumple en ningún caso con los objetivos que persigue. Es más, Eugenio Raúl Zaffaroni, quizá el principal exponente de la criminología latinoamericana y ministro de la Corte Suprema de Justicia de Argentina, en un texto que recomiendo, llamado: “Los objetivos del sistema penitenciario y las normas constitucionales” ya habla sobre el sistema penal en estos términos:

En alguna medida, la prisión aparece como una institución que recoge a los menos aptos para delinquir, es decir, a quienes por entrenamiento torpe pierden en la carrera por el delito impune.(...)

En cualquier caso, desconocer estos datos estructurales de la prisión y pretender ignorar que condicionan deterioros físicos y psíquicos tanto en los operadores (penitenciarios) como en los presos, sería mucho más que una negligencia con consecuencias letales. Desde esta perspectiva, las ideologías "re" (resocialización, readaptación, reinserción, repersonalización, reeducación, etcétera) cumplen la indeseable función de ocultarlos, de modo que su consecuencia no es sólo la de enunciados inocentes o inofensivos de propósitos irrealizables. Por supuesto que es peor la brutalidad "realista" (tendencia que aboga por la privatización del sector) que los asume para profundizarlos.

Cabe señalar pues, que el cuestionamiento del actual concepto de prisión esta planteado también por las “altas esferas”. Sin embargo, la tendencia en algunos lugares como en EEUU o Perú no es hacia la abolición de éstas. Por supuesto que no. Lejos de esto, se plantea una revisión de las fórmulas a aplicar a los presos para su socialización en el mejor de los casos, o una privatización del sector, es decir: si los métodos “re” son inevitablemente irrealizables, es mejor aceptarlo y entender las prisiones como almacenes de gestión de seres humanos defectuosos. Esta es al menos una de las razones por las que dicen algunos países querer privatizar y privatizan los penales. Ciertamente otro de los motivos por los que se presenta absolutamente necesario el planteamiento de una alternativa libertaria en este campo.

La reinserción social por medio de la privación de libertad es poco menos que una perversa paradoja, y esto es algo innegable. No podemos pretender enseñar a andar a alguien obligándole a estar inmóvil.

Además, y en palabras de Zaffaroni : “Todas las ideologías "re", en cualquiera de sus momentos discursivos, tuvieron en común la consideración del penado como una persona con un handicap o minusvalía (moral, biológica, psíquica o social, según la circunstancia o el contexto)...” y “ ...las ideologías "re" son en el fondo discriminatorias y sirven para encubrir una realidad que nada tiene que ver con ellas.”. Bien, aunque no estamos de acuerdo con todos los planteamientos del abogado, sí nos parece interesante tener en cuenta alguna de sus percepciones. El letrado argentino da, de hecho, por irrealizable el planteamiento de reinserción, etc. En cualquier caso, el fracaso del sistema penal en este aspecto es indiscutible. Es más, - y cambiamos de tercio- ya lo decía Kropotkin: El hombre que ha estado en la cárcel, volverá a ella.

Las palabras de Kropotkin son, en gran medida, irrefutables, hoy en día. Sí; pero el Partido Popular pretende presentar al Parlamento una Proposición de ley de reforma de la ley del Menor para frenar "el incremento galopante de la delincuencia infantil". Esta reforma contempla penalizar a los menores de 12 a 14 años que cometan delitos graves, ademas de internar en la cárcel a los menores que al cumplir 18 años se encuentren ingresados en reformatorios. En fin, una frase de la famosa película “Blow”, la cual narra la vida de George Jung, uno de los traficantes de cocaína más importantes de los años 70, ilustra bien las consecuencias del paso por prisión. Cuando el personaje se encuentra por primera vez en la cárcel, dice: “entré con una licenciatura en marihuana, y salí con un doctorado en cocaína”. La cita vendría a afirmar que las prisiones no son más que las universidades de la delincuencia, y que flaco favor le haremos tanto a la sociedad como a la persona que internemos en la cárcel, ingresando a estos adolescentes en tan perjudicial tesitura. A pesar de que no podemos dar un porcentaje exacto de los niveles de reincidencia, es conocida por todos esta realidad. Supongo que unos cuantos votos bien valen la pena...

También es de sobra conocido, el uso institucional de las cárceles como modo de coacción social. Es decir, si no cumples las leyes, sean justas o injustas, si no eres un ciudadano sumiso y obediente, vendrá ese “hombre del saco” al que llamamos policía para llevarte al “cuarto de los ratones”, a la cárcel. Podrían alegar, por otro lado, esos que aun conservan la fe en el actual sistema “democrático”, que en la actualidad las leyes acotan de manera suficiente y detallada quien debe ir a la cárcel y quien no, y que a nadie se le va a encerrar por su manera de ser o de pensar siempre que no atente contra los demás, contra cualquier ciudadano honrado. Sin embargo, ésta es una percepción que por supuesto bien se ha encargado el poder político y económico de hacer aflorar en la sociedad, y que es, sin embargo, errónea. Pondremos un ejemplo de lo ambigua que puede ser la ley y la facilidad con que se puede utilizar, no para proteger al ciudadano en general, sino para perpetuar los privilegios del Poder. El articulo 571 del código penal define terrorista como los que perteneciendo, actuando al servicio o colaborando con bandas armadas, organizaciones o grupos cuya finalidad sea la de subvertir el orden constitucional o alterar gravemente la paz pública[...]. Subvertir el orden constitucional. Imaginaos cuantísimos grupos, colectivos, asociaciones pacíficas o pacifistas pretenden transformar, cambiar, abolir la constitución. El punto 1 del articulo 576 expone que: Será castigado con las penas de prisión de cinco a diez años y multa de dieciocho a veinticuatro meses el que lleve a cabo, recabe o facilite, cualquier acto de colaboración con las actividades o las finalidades de una banda armada, organización o grupo terrorista. Hemos remarcado organización en negrita para que conste que no es necesario que el grupo sea armado, sino que pretenda subvertir el orden constitucional ¿Cuantos de vosotros sois terroristas sin saberlo? Así es. Y es que no es necesario cometer delitos de sangre o pretenderlo, basta con no estar de acuerdo con el sistema político o económico, y pertenecer a alguna asociación que trabaje por el cambio de forma pacífica para ser considerado terrorista y que, por lo tanto, las autoridades puedan actuar en función de ello. Con esta facilidad puede disponer el Estado de tu libertad internándote en la cárcel. Por todo esto, podemos afirmar que todos somos susceptibles de ir a la cárcel cuando convenga a ciertos entes.

Todo lo argumentado aquí, lo ha sido con anterioridad por infinidad de personas, y por supuesto, con más fuerza que nadie por los anarquistas, por ser la libertad el bien más preciado para ellos, y su coacción o privación el peor de sus demonios. Fundamentar una alternativa no es empresa fácil, y de eso somos conscientes. De ahí, la falta de propuestas libertarias, de modos de sustituir, abolir o transformar el sistema penitenciario. El movimiento libertario ha dado respuesta a problemas como el del sistema económico planteando postulados factibles y completos como lo es el comunismo libertario. En esta línea, creemos que no se da igual en cuanto a este tema que tratamos. Aunque somos partidarios del abolicionismo, pensamos que no representa un detallado sistema alternativo, y que debe ser estudiado, trabajado y completado. No habrá abolición sin revolución y no se dará una revolución libertaria estable si no se dan, al menos, dos factores: primero, la consciencia real de cada individuo, el conocimiento de qué, por qué y para qué es una revolución libertaria; y segundo, la organización, previa a la disolución del Poder, del pueblo, lo que implica una alternativa a los sistemas actuales construida de antemano en la medida de lo posible. Así, entendemos que siempre habrá individuos no adaptados que atenten contra el interés común de un modo egoísta. Individuos antisociales que por una razón aun indeterminada no respondan a las exigencias que demanda la vida comunitaria o en sociedad. Al menos creemos necesaria la contemplación de esta posibilidad para que no nos sorprenda ningún imprevisto. Dicho esto pensamos más importante si cabe la construcción de una alternativa viable al sistema penitenciario actual. Esta empresa corresponde a expertos en la materia que trabajasen junto a pedagogos, psicólogos, trabajadores sociales y, por supuesto, el conjunto de la sociedad. Lo que convierte a una crítica en efectiva, lo que hace que cale en el grueso de la sociedad, no es sino la proposición de una alternativa realista. Mientras no se dé este factor, las más que justificadas críticas no surtirán el efecto deseado.

Juventudes Acción Ácrata

Grecia

2010-06-25T06:13:00.000-07:00

Impresionante acción de un grupo de profesores griegos que ocupan la televisión pública para expresar sus reivindicaciones, artos de ser ignorados por los poderes institucionales y económicos. Digno de admiración.

2010-06-25T06:01:00.000-07:00

Treinta años de vida (y muerte) en la fábrica: los compañeros perdidos, los accidentes, el alcohol, las huelgas, los momentos de revuelta, la alegría del aperitivo con los compañeros...

Una fábrica que espera, como tantas otras, el cierre final, la externalización, la deslocalización. Y en medio de todo ello: esos obreros que siguen rompiéndose el espinazo por mantener encendidas las calderas y de los que ya nadie habla.
Jean-Pierre Levaray narra en esta obra algo que conoce demasiado bien: el trabajo en la fábrica, «esta vida perdida», «esta vida, ya de por sí corta, y que el curro te araña despacio»...
Y Efix la plasma con su dibujo en blanco y negro, duro, expresivo; perfecta combinación para describir el universo cerrado y agobiante que sufren miles de personas cada día.
ver comic en pdf

1º Mayo

2010-05-10T02:34:00.000-07:00

A estas alturas parece haberse ahogado en el olvido el significado del 1º de Mayo. El motivo, hoym parece más bien una buena excusa con la que dejar de trabajar un día. La causa, hoy, es algo irrelevante, irrisorio, absurdo, es más, no existe. Sin embargo, y a pesar de vivir y conservar siempre el vigor del espíritu de los obreros de Chicago en los nuestros, hoy cobra una especial importancia. Hoy cobra una especial importancia porque debido a esa dura amnesia generalizada, los esfuerzos e incluso la muerte de los compañeros que nos acompañan en la celebración de este día, desde el 1º de Mayo de 1886, parece ir desvaneciéndose como una niebla obrera al cruel viento del capitalista. La jornada de las 8 horas, que debiera ser materia superada, se ve amenazada con un Partido Popular que vota a favor de ¡65 horas!semanales, y un Partido ¿¡¿Socialista Obrero?!? Español, que se abstiene en la votación. Nosotros, sin embargo, recordamos bien el sacrificio de los compañeros anarcosindicalistas que sacrificaron sus trabajos, su libertad y hasta su vida, para que hoy pudiesemos disfrutar de las 8 horas de trabajo, 8 en casa y 8 durmiendo. Sbemos además, que esto es así solo en algunos trabajos, ya que son de sobra conocidas por todos las jornadas que gastan los jefes para sus empleados de hasta 16 horas, por no hablar de los míseros sueldos. Por eso debemos exigir, no la ratificación de las 40 horas semanales, en esa empresa ya lucharon los compañeros hace más de un siglo, debemos luchar para que se reduzca la jornada a las 35 horas semanales. Esto es asi compañeros, pero no olvidemos que hasta que no nos libremos completamente de la mal llamada democracia, parlamentaria, y de un sistema económico que todos saben que es una auténtica locura y que pocos cuestionan, no estaremos dejando de ponerles parches a una rueda cuadrada, no seremos libres. Por eso, convirtamos lo que creyeron que sería una horca que terminase con las palabras, en un basto megáfono desde donde disparar las ideas que han de llevarnos a la emancipación de la clase obrera. Convirtamos la horca de los compañeroos de Chicago, en la soga donde ahorcar el miedo, en el miedo del que crea poder enmudecer nuestros gritos de libertad.

Feliz y Combativo 1º de Mayo
Salud

GUÍA ANTIRREPRESIÓN: derechos y libertades para la lucha social y sindical

2010-01-27T05:40:00.000-08:00

Con motivo del acoso sufrido por el grupo "Juventudes Acción Ácrata" por parte de la policía, y aprovechando la edición de esta Guía Antirrepresiva por la CGT, hemos creido conveniente y adecuado convocar esta charla-debate que nos ayudará a conocer y saber utilizar nuestros derechos en materia de lucha social y sindical. El encuentro se realizará el próximo viernes, día 19 de febrero, en el aula institucional de la sede de la UA.

Os esperamos.
Salut.

Ricardo Flores Magon

2010-01-21T10:14:00.000-08:00

Vamos hacia la vida

No vamos los revolucionarios en pos de una quimera: vamos en pos de la realidad. Los pueblos ya no toman las armas para imponer un dios o una religión, los dioses se pudren en los libros sagrados; las religiones se desleen en las sombras de la indiferencia. El Corán, los Vedas, la Biblia, ya no esplenden: en sus hojas amarillentas agonizan los dioses tristes como el sol en un crepúsculo de invierno.

Vamos hacia la vida. Ayer fue el cielo el objetivo de los pueblos: ahora es la tierra. Ya no hay manos que empuñen las lanzas de los caballeros. La cimitarra de Alá yace en las vitrinas de los museos. Las hordas del dios de Israel se hacen ateas. El polvo de los dogmas va desapareciendo al soplo de los años.

Los pueblos ya no se rebelan, porque prefieren adorar un dios en vez de otro. Las grandes conmociones sociales que tuvieron su génesis en las religiones han quedado petrificadas en la historia. La Revolución francesa conquistó el derecho de pensar; pero no conquistó el derecho de vivir, y a tomar este derecho se disponen los hombres conscientes de todos los países y de todas las razas.

Todos tenemos derecho de vivir, dicen los pensadores, y esta doctrina humana ha llegado al corazón de la gleba como un rocío bienhechor. Vivir, para el hombre, no significa vegetar. Vivir significa ser libre y ser feliz. Tenemos, pues, todos derecho a la libertad y a la felicidad.

La desigualdad social murió en teoría al morir la metafísica por la rebeldía del pensamiento. Es necesario que muera en la práctica. A este fin encaminan sus esfuerzos todos los hombres libres de la tierra.

He aquí por qué los revolucionarios no vamos en pos de una quimera. No luchamos por abstracciones, sino por materialidades. Queremos tierra para todos, para todos pan. Ya que forzosamente ha de correr sangre, que las conquistas que se obtengan beneficien a todos y no a determinada casta social.

Por eso nos escuchan las multitudes; por eso nuestra voz llega hasta las masas y las sacude y las despierta, y, pobres como somos, podemos levantar un pueblo.

Somos la plebe; pero no la plebe de los Faraones, mustia y doliente; ni la plebe de los Césares, abyecta y servil; ni la plebe que bate palmas al paso de Porfirio Díaz. Somos la plebe rebelde al yugo; somos la plebe de Espartaco, la plebe que con Munzer proclama la igualdad, la plebe que con Camilo Desmoulins aplasta la Bastilla, la plebe que con Hidalgo incendia Granaditas, somos la plebe que con Juárez sostiene la Reforma.

Somos la plebe que despierta en medio de la francachela de los hartos y arroja a los cuatro vientos como un trueno esta frase formidable: ¡Todos tenemos derecho a ser libres y felices! Y el pueblo, que ya no espera que descienda a algún Sinaí la palabra de Dios grabada en unas tablas, nos escucha. Debajo de las burdas telas se inflaman los corazones de los leales. En las negras pocilgas, donde se amontonan y pudren los que fabrican la felicidad de los de arriba, entra un rayo de esperanza. En los surcos medita el peón. En el vientre de la Tierra el minero repite la frase a sus compañeros de cadenas. Por todas partes se escucha la respiración anhelosa de los que van a rebelarse. En la obscuridad, mil manos nerviosas acarician el arma y mil pechos impacientes consideran siglos los días que faltan para que se escuche este grito de hombres: ¡rebeldía!

El miedo huye de los pechos: sólo los viles lo guardan. El miedo es un fardo pesado, del que se despojan los valientes que se avergüenzan de ser bestias de carga. Los fardos obligan a encorvarse, y los valientes quieren andar erguidos. Si hay que soportar algún peso, que sea un peso digno de titanes; que sea el peso del mundo o de un universo de responsabilidades.

¡Sumisión! es el grito de los viles; ¡rebeldía! es el grito de los hombres. Luzbel, rebelde, es más digno que el esbirro Gabriel, sumiso.

Bienaventurados los corazones donde enraíza la protesta. ¡Indisciplina y rebeldía!, bellas flores que no han sido debidamente cultivadas.

Los timoratos palidecen de miedo y los hombres serios se escandalizan al oír nuestras palabras; los timoratos y los hombres serios de mañana las aplaudirán. Los timoratos y los serios de hoy, que adoran a Cristo, fueron los mismos que ayer lo condenaron y lo crucificaron por rebelde. Los que hoy levantan estatuas a los hombres de genio fueron los que ayer los persiguieron, los cargaron de cadenas o los echaron a la hoguera. Los que torturaron a Galileo y le exigieron su retractación, hoy lo glorifican; los que quemaron vivo a Giordano Bruno, hoy lo admiran; las manos que tiraron de la cuerda que ahorcó a John Brown, el generoso defensor de los negros, fueron las mismas que más tarde rompieron las cadenas de la esclavitud por la guerra de secesión; los que ayer condenaron, excomulgaron y degradaron a Hidalgo, hoy lo veneran; las manos temblorosas que llevaron la cicuta a los labios de Sócrates escriben hoy llorosas apologías de ese titán del pensamiento.

Todo hombre –dice Carlos Malato– es a la vez el reaccionario de otro hombre y el revolucionario de otro también.

Para los reaccionarios –hombres serios de hoy– somos revolucionarios; para los revolucionarios de mañana nuestros actos habrán sido de hombres serios. Las ideas de la humanidad varían siempre en el sentido del progreso, y es absurdo pretender que sean inmutables como las figuras de las plantas y los animales impresas en las capas geológicas.

Pero si los timoratos y los hombres serios palidecen de miedo y se escandalizan con nuestra doctrina, la gleba se alienta. Los rostros que la miseria y el dolor han hecho feos se transfiguran; por las mejillas tostadas ya no corren lágrimas; se humanizan las caras, todavía mejor, se divinizan, animadas por el fuego sagrado de la rebelión. ¡Qué escultor ha esculpido jamás un héroe feo? ¿Qué pintor ha dejado en el lienzo la figura deforme de algún héroe? Hay una luz misteriosa que envuelve a los héroes y los hace deslumbradores. Hidalgo, Juárez, Morelos, Zaragoza, deslumbran como soles. Los griegos colocaban a sus héroes entre los semidioses.

Vamos hacia la vida; por eso se alienta la gleba, por eso ha despertado el gigante y por eso no retroceden los bravos. Desde su Olimpo, fabricado sobre las piedras de Chapultepec, un Júpiter de zarzuela pone precio a las cabezas de los que luchan; sus manos viejas firman sentencias de caníbales; sus canas deshonradas se rizan como los pelos de un lobo atacado de rabia. Deshonra de la ancianidad, este viejo perverso se aferra a la vida con la desesperación de un náufrago. Ha quitado la vida a miles de hombres y lucha a brazo partido con la muerte para no perder la suya.

No importa; los revolucionarios vamos adelante. El abismo no nos detiene: el agua es más bella despeñándose.

Si morimos, moriremos como soles: despidiendo luz.

Reflexiones de un novato

2010-01-18T02:31:00.000-08:00

Prologo - Nací en marzo de 1991, en Alicante, España. Soy ''adulto'' desde hace bien poco y aunque legalmente soy uno más, para la gente no tengo ni voz ni voto por mi edad física.

Acto 1 - En esta vida que para mi es nueva comienzo mi existencia con el fin de una guerra. Alegría en los medios de comunicación por una nación aliada que años mas tarde no me gustaría como compañero de mesa. El duro frío del quirófano contrasta la idea que me formulé del mundo exterior mas allá de aquellas paredes de carne y amor. Un mundo cálido y sincero con mucho amor que dar y repartir chocó de frente con las fuerzas invasoras del mundo Decepción. Mientras creces ves la guerra cada día, ¡incluso en la adorada e inocente televisión!, guerras en forma de mentiras, en forma de asesinatos, de violaciones y otras torturas a la ''sociedad racional de la moral y la cordura'', guerras por la supremacía de las ideologías cobardes, guerras en forma de guerras
Acto 2 - Avanzas en la vida e intentas luchar contra lo que te oprime y te quita la libertad, ¡tu libertad!, algo que debería ser de todos y para todos y tu sientes que no es así. Crees en un mundo mejor y luchas por él porque todo, absolutamente todo, lo ves posible.

Acto 3 - Antes creías eso. A más avanzada edad verás que ya no es igual, y no es igual porque tú no eres igual, ya no eres aquel chaval que luchaba... ahora, simplemente, te conformas con una vida programada y plastificada en una sociedad que no te termina de agradar, pero que toleras porque es más cómodo, porque aquellos invasores del mundo Decepción que viste por la tele con tu inocente mente infantil han hundido tu fe y tu creencia de un mundo igualitario. Han minado tus defensas, pero... ¿como lo han hecho?, creándonos necesidades: la necesidad de consumir para sentirte feliz, la necesidad de trabajar para ganar el dinero con el que consumir, descansar para levantarnos día tras día y trabajar y consumir para ''adornar'' el sitio en el que cobijarte del hostil mundo que hemos ido generando poco a poco. Y será mejor que lo adornes bien, porque con tanto stress, ¡está claro que de casa vas a salir poco!

Acto 4 - En mi corta vida no he llegado a este punto de desasosiego, eran postulaciones sobre el futuro basándome en lo que he visto y que me rodea, un ''futuro'' dedicado a la explotación sin sentido y al despilfarro y, si aún me quedan algunas esperanzas de aquel, cada vez mas lejano, ''mundo mejor'' (me veo obligado a ponerlo entre comillas por su cada vez más inverosímil existencia). Tal vez si sigo pensando en el futuro con desánimo y sin esperanzas, realmente sea imposible ese mundo...

Acto 5 - Pero tal vez, sólo tal vez, si intentamos enfrentarnos a lo que creemos que es injusto e irracional en una sociedad que todos nacemos de nuestras madres y todos alguna vez morimos, tal vez si intentamos unirnos como en las grandes revoluciones del pasado que cambiaron el mundo a mejor... tal vez logremos lo que llevamos buscando tanto tiempo, desde que en algún momento en la historia de la humanidad perdimos en el camino. Y por fin alcancemos aquel MUNDO MEJOR (¡sí!, en mayúsculas y sin comillas).

Epigrafe - Pero claro, esto sólo son ''Reflexiones de un novato'', que sabré yo, a lo mejor el mundo aún tiene esperanza gracias a la vena libertaria e igualitaria que todos alguna vez en nuestras vidas notamos...

...¿la notas?.

Navidad

2010-01-18T02:04:00.000-08:00

Abrió el libro y encontró una página extraña.

No; no era una página. Era una nota que alguien había dejado allí, para que fuese encontrada. Aun dudaba de que hablase de el/ella pero... sí, estaba claro, hablaba de ese preciso momento. Pero, ¿quién?, ¿para qué?.

En realidad sólo era el pretexto para hablarle de algo importante. Así que no hablaría de rebajas de navidad o de villancicos simplones. No;

hablaría de algo importante, de algo real. Diría que todas las luces que alumbraban Alicante en esas fiestas, no iluminarían a ninguna familia afectada por la crisis económica; por la crisis moral.

Ah, espera, ahora lo empezaba a entender. Esa nota, sin duda, debía ser idea de anarquistas o poetas. Locos inconscientes decididos a cambiar el mundo por medio de un humilde texto, ¡de palabras!, de tinta. Ilusos, - pensaba – el sistema que no ha usado la fuerza, no ha llegado a dar dos pasos.

Sin embargo, esa página extraña replicaría que quien ha derramado sangre, ha ocupado territorios; quien derrame tinta, ganará conciencias. Quien destruye un lugar ocupa casas, quien destruya un prejuicio, conquistará una verdad.

Ah no, eso no; era navidad y no estaba para discursitos porque, el /ella no tenia culpa de que no tuviese quien no tenía, ni de la burla del rico. Es cierto que no hacía nada, pero ¡que demonios!, hacía un mes que no veía el alba porque tenía que ir a trabajar 9 horas al día por un sueldo mísero. Y aunque no le parecía justo, tenía que mantener a su hij@ o simplemente a el/ella mism@. Así que

acabó de leer la nota, frunció el ceño, la arrugó, y la tiró a la basura porque no le influyó.

No le influyó en absoluto...

¿O,

quizá sí?

2010-01-07T10:56:00.001-08:00

Realizada por la Sección de Enseñanza del S.U. de la CGT de Burgos, llega a Alacant, después de haber recorrido parte de la geografía del Estado Español, la exposición: Pedagogías Libertarias: las culturas de la libertad en el anarquismo ibérico. La Exposición consta de 15 paneles, en los que se ofrece un recorrido por las diferentes teorías libertarias sobre educación y se recuperan algunas de las numerosas experiencias que a lo largo de la historia se han llevado a cabo y se siguen desarrollando. De esta forma queremos contribuir no sólo a la recuperación de la memoria histórica en lo concerniente a la enseñanza libertaria, uno de los pilares fundamentales del anarquismo, sino que también queremos ofrecer alternativas pedagógicas a la educación autoritaria, jerárquica y competitiva que hoy en día nos quieren volver a imponer gobiernos y partidos políticos. Además, se proyectará un documental sobre la vida de Ferrer i Guardia el dia miercoles 20 de enero con motivo del centenario del asesinato del pedagogo.

http://www.memorialibertaria.org/spip.php?rubrique65

Esperamos que os guste.
Salud.

Crónica del I encuentro de Jóvenes Anarcosindicalistas-CGT

2009-12-11T08:53:00.000-08:00

El I encuentro de agrupaciones juveniles, celebrado en Ruesta, determinó el comienzo de lo que llevaría por nombre “Jóvenes Anarcosindicalistas-CGT”, es decir, una red de personas y agrupaciones de jóvenes vinculad@s a la Confederación General del Trabajo, tal y como consta en la ponencia que fue aprobada por éstos el sábado 5 de diciembre.

Las delegaciones de las distintas agrupaciones llegaban a Ruesta el viernes 4 a eso de las 21:00, en el frío de la noche del norte. Nada más llegar, se cruzaban en las calles del pueblo l@s compañer@s de las distintas regiones, saludándose y dirigiéndose al comedor, donde cenarían y comenzarían a compartir experiencias y proyectos. Ruesta acogía, y por fin estaban en la misma mesa, a jóvenes de Tenerife, León, Aranda de Duero, Valladolid, Alicante, Benidorm, Valencia y Barcelona. Esa misma noche, seguirían la conversación en un pequeño bar, localizado en el mismo pueblo.

La mañana del sábado despertó soleada, con una temperatura templada y dejando ver las montañas que franquean Ruesta. Una Ruesta que bucea en la naturaleza mas verde; el escenario perfecto para este encuentro. Después del desayuno, l@s jóvenes fueron hacia la Casa de la Cultura, donde se desarrollaría la asamblea. Allí, y después de una formal rueda de presentación, Antonio del Río, delegado de León y hasta entonces coordinador temporal de la Comisión Confederal de jóvenes y encargado de organizar dicho encuentro, dirigió unas palabras a la mesa en agradecimiento por la asistencia, y junto a un compañero de la asamblea de Alacant exponían el desarrollo de la comisión de jóvenes desde su aprobación en el último Congreso de CGT hasta la fecha. Comenzaba así la sesión, con la presencia de Paloma Monleón, secretaria de Acción Social del Comité Confederal, Antonio García Aragón, Coordinador de Ruesta y Joan Clúa, secretario de Comunicaciones del Comité Confederal. Hablaba en primer lugar Alicante, exponiendo una ponencia con la pretensión de sentar las bases organizativas de las agrupaciones. Esta ponencia, consta de cuatro puntos que tratan sobre la red de personas y agrupaciones a crear, las propias agrupaciones, los encuentros de éstas, y la Comisión Confederal que les servirá para coordinarse. En principio hubo posturas enconadas, manteniéndose León y Alacant distantes en este asunto. Barcelona más cercana a la postura de los primeros, Benidorm y Valencia partidarios de la ponencia de los segundos, y tanteando el resto de delegaciones el desarrollo del debate. Éste fue extenso, tocando temas como la necesidad o no de afiliación de l@s componentes de los grupos, la financiación de los mismos, y el peso de la Comisión Confederal. Tan sólo se hizo un descanso de diez minutos, donde lo único que cambió fue la ubicación del debate, ya que l@s componentes de la asamblea seguían con ella fuera de la sala. Al ir finalizando la mañana, las posturas fueron derivando hacia la validez de la ponencia expuesta. Finalmente se determinó formar una comisión que trabajase sobre la ponencia y redactase un texto con el que todos estuviesen de acuerdo. Así pues, después de comer, se reunió la comisión que estaba formada por un representante de cada una de las siguientes delegaciones: Aranda de Duero, León, Benidorm, Valladolid, Alacant y Valencia, que presentarían el nuevo texto al retomar la asamblea en la tarde. Lo cierto es que se varió poco la ponencia, dejando pendiente el nombre que llevaría esa red de personas y agrupaciones, y señalando que los grupos al constituirse, se integrarían en la Secretaría de Acción Social de la Federación Local correspondiente. Presentado el texto y aprobado, se eligió el nombre de “Jóvenes Anarcosindicalistas-CGT” para agrupar a l@s jóvenes de las diferentes ciudades. Se continuo leyendo varias ponencias en las que se hacía alusión a cuestiones como la vivencia, de la que se concluyó que hacía falta un debate más en profundidad; la educación, donde se dejó claro que el fin de estas juventudes es apostar por una educación de corte libertario; la posibilidad de crear asociaciones de estudiantes en los centros educativos, y se dieron ideas de financiación para los colectivos, desde cuotas, hasta fiestas o actividades con fines autogestionarios. Por último, se reelegía a Antonio del Rio (León) como único integrante de la Comisión Confederal de Jovenes, como coordinador. Se daba por concluida la asamblea y l@s miembros de la misma se mostraban satisfechos. Acto seguido, Antonio García, Coordinador de Ruesta, narraba la historia de este pueblo, sus luchas, sus triunfos y sus fracasos, y cerraba una sesión larga y productiva.

La hora de cenar llegaba, y con ella la distensión, la cual seguiría, cómo no, en el bar, en el que las delegaciones pudieron compartir y comparar impresiones de este primer encuentro. En él, la música se mezclaba con las risas y la patente euforia de saber que había comenzado un trabajo en común con la histórica, clásica e imprescindible fraternidad de l@s compañer@s anarquistas.

El domingo amaneció húmedo y nublado, dando avisos de lluvia. Lo que no impidió que mientras una comisión se encargaba de redactar un pequeño resumen del encuentro, los demás disfrutaran de los alrededores, recorriendo parte del Camino de Santiago que por allí pasa, y que hace de Ruesta Patrimonio de la Humanidad. Poco antes del medio día se leía y se aprobaba dicho resumen y se daba por finalizado el encuentro, dedicando Paloma Monleón unas palabras de ánimo a tod@s.

Así acababa el I encuentro de l@s Jovenes Anarcosindicalistas-CGT, y comenzaba un trayecto que, como refleja la ponencia aprobada: caminará hacia la transformación económica, política y social; hacia la sociedad libertaria.

Juventudes Accion Acrata

2009-12-10T06:12:00.000-08:00

Primero, la mayoría de la juventud pertenece no solo a la clase trabajadora sino también a las secciones más oprimidas de esa clase: los desempleados, los no sindicalizados o la capa más baja de los trabajadores... Segundo, los trabajadores jóvenes tienen mucho menos que perder en la sociedad que los viejos trabajadores: los trabajos menos interesantes, la falta de derechos de antigüedad, pocas responsabilidades familiares, y menos deudas. Tercero, están abiertos a ideas nuevas y han sufrido menos lavados de cerebro que los trabajadores viejos. [...] Quinto, están cansados del contenido de la educación en las escuelas y de la disciplina y de la orientación hacia trabajos y carreras en el gobierno y los monopolios. Y sexto, son hostigados por la policía y las cortes para ajustar sus faltas generales.*

Éstas son las circunstancias. Éstos son los motivos por los que l@s jóvenes podemos crear una fuerza transformadora. Éstas son las motivaciones por las que hemos de movernos, por las que hemos de luchar. Por eso hemos y podemos aspirar a un mundo donde nuestra educación no sea motivo de beneficios económicos, donde nuestro futuro no sea una veleta que soplen los grandes empresarios, donde nuestra vida sea realmente propia, y donde el pueblo sea el auténtico soberano de sus destinos.
Hemos querido formar parte de CGT. Hemos querido formar parte de este sindicato porque es bien conocido por nosotros los esfuerzos que realiza, en contraposición a los sindicatos mayoritarios, UGT y CCOO, en la construcción de una alternativa a este sistema explotador que todo lo engulle y que nos rodea. Sin embargo, cabe señalar, nuestra intención tanto de colaboración, como de autonomía, con respecto a este sindicato. Con este espíritu, algunos jóvenes anarquistas, hemos decidido tomar la determinación de crear un espacio donde la palabra del estudiante, el precario y en definitiva de todo aquel dispuesto a colaborar, tenga la misma fuerza que cualquier sección de CGT. Y de este modo, ayudaremos a hacer de la organización, un espacio donde la solidaridad entre generaciones forme una sola: la del proletariado.
Es porque el ideario libertario contiene las bases de un completo sistema económico, político y social, basado en el asamblearismo, que somos anarquistas. Y como anarquistas, cumpliremos con tanta fuerza nuestras obligaciones como lucharemos por nuestros derechos. No queremos parásit@s sociales, ni anarquistas de panfleto más preocupad@s por sentirse rebeldes que por transformar el mundo, ni violencias absurdas que desprestigian el movimiento libertario y atentan contra la moral humana. Nosotros nos guiamos por la solidaridad y el libro, armas más poderosas que cualquier llama. Por eso, somos conscientes de que hemos de dar el mejor de los ejemplos, viviendo dignamente con nosotros mismos y con los demás. Pero nuestro discurso, lejos de estar obsoleto, es fundamental y necesario en estos tiempos en que se hace más evidente la incoherencia del sistema capitalista. Así, preferimos alzar nuestras voces, que sentar nuestros cuerpos a la espera, de una fortuna que nunca llegará o el desamparo social. Lucharemos por la transformación social. Construiremos un camino con una amplia presencia en la sociedad y compuesto de una extensa difusión del pensamiento libertario, donde la concienciación de la gente sea el objetivo fundamental. Pretendemos crear grupos que mantengan una labor cultural y constructiva que nos ayude ha enriquecernos a nosotros mismos, y que enriquezca nuestro entorno. Sin embargo, querer adoctrinar -método frecuente en otros sistemas políticos- es el polo opuesto a nuestra intención, siendo ésta la de fomentar el pensamiento crítico e independiente. Si no se piensa por uno mismo, no se es libre. Además, también queremos ser una fuente de información sobre problemas como la vivienda, los estudios, la precariedad laboral, y todos esos problemas que a todos nos atañen, y en especial a los jóvenes. De hecho, haremos de la precariedad laboral y los estudios ámbitos esenciales en los que trabajar, dada su especial importancia.
En definitiva, estamos creando un espacio para los jóvenes que nos vemos identificados en una lucha que no comprende de edades, llevando por nombre “Juventudes Acción Acrata”.
No vamos a conformarnos con un contrato basura. No vamos a permitir que vendan nuestra formación al mejor postor. No vamos a ser las marionetas de nada ni de nadie. No vamos a callar, porque sabemos que un mundo mejor es posible.

Juventudes Acción Acrata

* Donald C. Hodges

Viernes CINE-FORMUN

2009-12-02T12:10:00.000-08:00

ENERO

V DE VENDETTA: 15 DE ENERO DE 2010
18:00

EL VIENTO QUE AGITA LA CEBADA: 29 DE ENERO DE 2010
18:00

FEBRERO

BUENAVENTURA DURRUTI, ANARQUISTA: 12 DE FEBRERO DE 2010
18:00

FELIZ NAVIDAD: 26 DE FEBRERO DE 2010
18:00

MARZO

VIVIR DE PIE: LAS GUERRAS DE CIPRIANO MERA: 12 DE MARZO DE 2010
18:00

PERSEPOLIS: 26 MARZO DE 2010
18:00

Charla. ¿Qué es la anarquía?

2009-09-30T11:59:00.000-07:00

Con motivo de la creación de Juventudes Acción Acrata, dentro de CGT, hemos creido adecuado comenzar organizando una charla-debate que lleve por título "¿Qué es la Anarquía?" y que trate de resolver todas las dudas que pueda tener cualquier persona sobre el tema en cuestión, exponiendo de manera clara las bases y principios en los que se apoya este ideario. La ponencia, será desarrollada por José Navarro Monerri (Pito). Esta charla tendrá lugar el martes día 10 de noviembre a las 18:30 en la Federación Local de CGT-Alacant (C/ José Reus Garcia nº3) Sin más, animaros a que vengais, y recordaros que estamos abiertos a toda participación , sin límite de edad.

La jornada tendrá lugar el día 10 de Noviembre a las 18.30

Para más información, contactar con nosotros a través de comentarios o de la dirección de correo electrónico : juventudesaccionacrata@gmail.com

Para aquellos que no les resulte posible asistir a la charla, saber, que el grupo tiene reuniones todos los martes a las 18.30, y que estamos abiertos a todos.
Nos encontrareís en C/ José Reus García 3

Salud.